梁基永校友赠送画作给日本鸟取县厅

62桃李

凄凄一代渡江人

                    2010-02-07

《蕴庐文萃》(十册)，陈荆鸿著，广东人民出版社2010年1月版

作者：梁基永

    □中山大学古文献研究所，广州

    放在案头上的，是新出版的陈荆鸿先生的《蕴庐文萃》，这是广东人民出版社近期的重点出品之一，将荆鸿先生的名作《艺文丛稿》和《海桑忆语》中与广东历史文化相关的文史随笔，按题材分类，选辑为十册，曰《岭南书画名家》、《岭南艺林散叶》、《岭南诗坛逸闻》、《岭南名人谭丛》、《岭南名人遗迹》、《岭南谪宦寓贤》、《岭南名胜记略》、《岭南名刹祠宇》、《岭南风物与风俗传说》、《海桑随笔》，凡十种。陈荆鸿先生(1903—1993)是香港已故的老报人和书法名家，余生也晚，不及捧手，往年在香港旧书店里淘到过先生的《海桑忆语》，爱其文字的简练与记事的博洽，读了又读，不意十余年后，又重睹此编。
    荆翁在日，广东地方文化远不如今日之成为显学，我曾经将他比作文化遗民，荆翁的流寓生涯可说是香港近代文化的缩影。多年以前，在香港一席茶叙上，听到友人黄君的一句话，感悟颇深：香港的文化都是流亡文化。这句话很能概括香港文化历史的形成。衡量一个地方文化的重要指标，是从文化名人的出现开始的。香港从1842年开埠以来，一直到同治元年(1862)，才出现第一位文化名人的足迹，他就是南来逃避清廷追缉的王韬。王韬对香港的贡献，是写下了《香港略论》等三篇记述香港风情的文章，这是香港文化史上的重要作品。王韬还在香港创办了近代报业史上著名的《循环日报》，历史长达七十余年。
    王韬之后，又过了将近五十年，才有第一次的文化人“逃港”大潮出现：辛亥革命爆发了，大批前清遗民仓皇带着家眷，躲到香港做寓公。一时间，香港与上海、北京鼎足而三，成为清遗民的聚居地之一。这些“逃港者”，多半是清末的广东籍官宦，一时间，香港的文化异常兴盛。重要的事件之一，是香港大学在创校十多年后，终于开设了中文系，系主任就是增城人赖际熙。赖和另一位导师温肃，都是光绪癸卯科(1903)翰林；而在当时中国内地新开办的大学之中，还没有由翰林做系主任的纪录。除了开创港大中文系，赖际熙还和其他清遗民一起，在港大附近自购楼房开办了学海书楼，坚持开办讲授中国传统文化的讲座，曾有过“七位太史主讲书楼”的美谈。这批流寓海隅的清遗民，不仅开创了香港中文教育的历史，也在中国近代教育史上写下了骄傲的一章，他们开办的学海书楼至今八十余年，犹每周免费授课不断。
    第二次文化人的逃港潮出现在抗战初期，躲避日寇战乱的内地文化人云集香港。由于香港当时的经济已经很发达，外地尤其是江浙一带的资本家已经与当地有不少贸易往来，所以这次来港的有不少是外省的文化名人，如杨圻、茅盾、邹韬奋、柳亚子等。这次的文化繁盛是以抵抗外侮为背景，因此文化圈中人都以抗日作为要务。其重要事件之一就是由叶恭绰等倡议成立了“中国文化促进会”，并在香港大学举办了“广东文物展览会”，出版《广东文物》一书，以地方文物激发民众的爱国热情。陈荆鸿在抗战前是广州西关《越华报》的社长和总编辑，也在此时由沦陷中的广州逃难来到香港，并担任了昔年由王韬创立的《循环日报》社长。
    第三次文化人流亡潮出现在1948年至1950年间，这次是国民政府败退台湾，大批不及跟随蒋记的高官、富商和文化人辗转逃到了香港。这次南逃的文化人背景复杂，有多年跟随蒋家的文人，有当年落过水的政客，也有观望新政权的文坛新秀等。(南方都
    第三次逃港潮对香港文化的影响也至为深远，其中最重要者，则是钱穆的寓港及其创办的新亚书院。这次南来的文化人，多数最后定居于此，不像之前两次那样属于暂避性质。有趣的是，这群人中广东籍的多数选择了定居创业，因为香港毕竟有九成以上的居民是广东人，如陈荆鸿就选择了留在香港报界和教育界。而大多数非广东籍者则选择了将香港作为跳板，转而流徙世界各地，最有名的可以举出张大千和张爱玲。

    回大陆还是留在香港，这在今天看来几乎是毋庸考虑的问题，但在1950年代的流寓文化人的心中却是个艰难的选择。像陈荆鸿那样能在报馆谋一份差事，在当年却不是一件容易的事。当时香港一下子容纳了数以十万计的新移民，除了港大，香港那时还没有什么像样的学府，报馆是文化人唯一合适的出路，甚至像东莞籍诗人、“南园今五子”之一的熊润桐这样的知名诗人，也要在街上摆摊帮人写信以维持生计，其他外省籍的文人，生活之困窘可想而知。在这种情形下，当新政权向某些重点统战对象伸出援手的时候，就有不少人选择了重回大陆。
    选择留下来的文化人，日子也不见得都好过，香港百物腾贵，生计成为寓公们的头等大事。著名的传统派画家李研山曾经写诗，叙述当时寓港文人的生活困境，第一句便是“凄凄一代渡江人”。香港在那个微妙的时期，成为国共两党争夺的特殊“战场”，报馆和文人们也分为两派，一派亲台，报纸上以民国纪年，如《工商报》、《华侨报》等；一派为亲共人士，报纸则有《大公报》(《文汇报》是后来才出)。
    左派文化人中还有不少借文化生意赚钱的聪明人，如朱省斋(朴)，现在大家都将他归入收藏家看待。他的背景颇复杂，是汉奸梁鸿志的女婿，深得岳父的赏识。抗战后他就避居香港，1949年以后摇身一变，成为隐形的左派文化人。由于他与张大千等人的关系非同寻常，所以很多国宝级古画就是经他之手回流北京。他在香港写有《海外所见中国名画录》等著作，还参加过50年代的天安门国庆阅兵。又如曹聚仁，先前是国民党报系之文化记者，渡江之后，却非等闲寓公，其以左派文人身份，游走于港澳与北京之间，乃至试图沟通两岸要津，俨然肩负着政治与文化的双重使命。
    这批流寓在海隅的文人，过往多数为我们内地读者所遗忘，甚至有的我们只听过其名字，至于他们的流寓生活，晚境怎样，则不知其详。缅怀乡梓，往往成为他们作品中的主调，在《蕴庐文萃》中，除了讲述文坛艺坛的掌故外，我们每每看到荆翁回忆青年游踪的文字，如记述广州著名古刹海云寺的一段：“犹忆五十年前，我尝到此一游，只见一切建筑物，都已毁坏不堪，但顺治年间所铸大钟，款识还可以依稀辨认，放生池前的碑石，仍然存在，天然和尚手书的匾额，也一样高悬在饭堂间，老僧一人，枯守着那破旧的房子。出门纵望，江山如画，舟楫往来于波光云影中。只是有名的古刹，三百年间，便改变到全不像样，真是可惜。”海云寺是清初名僧天然和尚创立的道场，在今番禺陈边村山岗上，抗战时期，庙宇被土匪所占据，1950年代因乡民将砖瓦用以修水利全部拆毁，今日已片瓦无存。笔者曾多次到此荒冈上凭吊遗踪。荆翁这一段回忆，使我们依稀还能想见抗战前这座古刹的风貌，此文原载《海桑忆语》一书中，今收入《蕴庐文萃》，读过之后，颇令人起沧海桑田之感。

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广府藏珍之脚门之王
                                                                                            2011-03-08

                                                                                作者: 广府文化研究学者梁基永博士

2012-3-13 21:04 上传

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这套金漆脚门是现存最完整、手工最高级的。 梁基永供图

    目下宣传广府特色图像元素中，出现频率最高画面之一，是传统广式的三重大门，即大门、趟栊和脚门。趟栊与脚门，是广府独有的门面设施，趟栊用于防盗，很具实用，而最外一层的脚门，来源却有一个久远的故事。
    故老相传，明代嘉靖年间，阁老严嵩倒台，世宗皇帝念他年老，没有治他的死罪，让他贬为庶民，行乞四方。看在他善于写“青词”(道教祷天所用的祭文)为皇帝祈福不浅，又开恩御赐给严嵩一个紫金钵，并规定四海臣民看见此钵，一定要施舍钱米。倒了霉的严阁老靠着这紫金钵居然饿不死，流落到了岭南。广东天气炎热，四季经常要开启门户通风，免不了远远就看到这托着金钵的老头，还得供养饭菜。聪明的广州人就发明了这种脚门，平时关着可以遮挡视线，又不阻碍通风，遂把大奸臣饿死在路上。
    这个故事当然经不起史学家的任何推敲，且不说严嵩没有瘐死岭南的记载，就是脚门的历史也决不可能追溯到明朝。不过细细品味，我们不难发现故事中岭南元素何在：正史与戏剧中，扳倒严嵩的关键人物之一海瑞就是广东海南人，所以广东人想出这个典故来给本土人打气也是应有之理。
    脚门由四扇宽窄相等的门板组成，高度一般在一米七八左右，上方通常做成镂空花板，方便通风。由于旧时房屋大厅多昏暗，街外人很难在光照之下透过花板看到室内，所以兼有今日门上猫眼的效果，体现岭南人的智慧。现在存世的脚门基本是晚清遗物，其起源很可能与美式的百页半截木门有关，也可以说是像骑楼一样的舶来品。
    脚门与趟栊连接的地方有两块木头装着轴方便旋转，外面饰以雕花，很多拍老屋的游客喜欢作特写，称为“门斗”，由于脚门装在最外层，极易损坏，今日也没人会维修，现存的老屋脚门恐怕终有一日消失。图中所见是笔者为佛山城建档案馆所征集一套金漆脚门，是现存最完整手工最高级的一套。上面的四扇金漆木雕由于旧日主人的悉心爱护，仍然完好如新，为了躲过文革的破坏，主人曾经用四块小木板将花板封闭，唯一的遗憾是一对门斗已经失去，但我们可以知道昔日的脚门原来还有描金的装饰。从这里可以约略领略到昔日西关大户的奢华。

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名画《停琴听阮》的际遇
                      2011-12-06

作者：广府文化研究者梁基永博士

2012-3-14 08:51 上传

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仇英《停琴听阮》。资料图片

广府藏珍

   仇英是明代中期四大画家之一，以描绘工细人物山水著称于画史。仇英存世作品不少，然而公认为真迹的却极为少见。他在世的时候，就已经有为数不少的赝品，明清两代，仿造仇英的作品不计其数，广东公私收藏之中，唯一仇英可信的真迹是收藏在广州艺术博物院的《停琴听阮》图轴，谁知这幅清秀的名作入藏艺博院却有一段辛酸的往事。
    话说《停琴听阮》描绘的是山崖之下，两位高士在切磋乐艺的情景。上世纪初，她属于“南海诗人”黄咏雩所有。此画名气甚大，笔者曾见过，民国初年著名的艺术团体“国画研究会”许多名家都有临摹过这幅作品，包括黄君璧、何冠五等人。
    上世纪五十年代初，“土改”开始，当时在全国许多大城市均设有“城乡联络处”的机构，负责将原籍在乡下而居住在大城市的地主资本家押送回原籍参加批斗与“土改”。当时广州许多著名士绅均在这些农会批斗下受到冲击甚至身故，如著名的江孔殷太史就是在被农会抬回南海批斗的路上病故的。黄咏雩原籍南海横江乡也派出民兵来到省城将黄家三口押送回乡，包括他八十多岁的老父亲和弟弟。
    不久农会派人通知黄家人，说黄家父子是“蛀米大虫”（黄家父子均经营米业———笔者注），经研究决定要“镇压”（即枪毙），黄家上下慌作一团。农会又派人带话，说要么缴交罚款，金额为六亿元（旧币）。黄家人一时上哪里去筹措这笔巨款？这时黄家一些老朋友闻讯主动上门，说广州正在筹备新建博物馆，你们家有那么多的藏品，赶紧拿来收购吧。黄家人立马将收购队请到家中，像开展览会一般，古董、铜器、书画，任由收购队挑选开价。
    黄家至今保留有当年收购的单据，最高价的青铜器“咏尊”作价一千多万（旧币），其余各件价格不等。笔者曾专门问过这幅仇英名作，据说并没有具体写在单中，只有一项：画一捆，六十四件。这幅杰作，就捆在这六十多幅旧纸中，送到了公库。也许对于一幅名画来说，这并不是一个坏的归宿。

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广府藏珍之承载书画的西洋纸                              
                                                                                 2011-04-26
                                                     作者：广府文化研究学者梁基永博士

2012-3-15 08:36 上传

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清末广州人使用的美国制造的笺纸。 梁基永供图

   某回雅集，友人带来一册清代名臣书札，翁同和的不少，记忆中还有陆润庠的，都写在一种又厚又硬的笺纸上。翁相国还在信后面用小字注明：此花旗国所产笺纸也！
    翁和陆润庠都是状元出身，同样做到宰辅，两个都是保守的国粹派，不过在写信这样国粹的事上，他们居然都用起了美国纸，足见洋货在国人心中的魅力。

    传统的概念中，西方传入中国的产物多属于钟表、显微镜、咖啡、鼻烟之类，却没有人提到洋纸对中国文化的影响。中国书画家用洋纸创作，时间大约始于明末，著名画僧石涛的很多作品，原来都画在洋纸上面。香港艺术馆所藏的石涛《山水册》上，题款说“素翁以洋纸索画”，这种纸上面有细小的方格纹，其实就是今天的水彩纸。石涛存世的许多山水都有水彩画的效果，这与其取材很有关系，至乐楼所藏的石涛画册上面则写“此内府纸也”，从绘画效果上看，我认为也是一种水彩纸，石涛是明宗室，能搞到一些内府纸，也见当时外国进贡品中已经有纸这一项。洋纸进口的唯一途径，是由广州周转，再北上运抵江南，北京。在清初广东人的诗里面，也不乏描写洋纸的句子。
    广州人很善于改造舶来物，图片里的笺纸就是有趣的例子。这是清末美国制的厚纸，上面还有细细的星星花纹。我们的先辈们为了使它适用于中国，用传统的木板印花在上面加印了水红的图案，印有恽寿平画的兰花和诗句，真所谓西学为体，中学为用。

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天响楼主与天响琴                                            
                                                      
                                                                                  2011-12-20
                                                                    作者： 广府文化研究者梁基永博士

2012-3-16 08:47 上传

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现藏于镇海楼的天响琴。梁基永供图

    上回说到曾收藏仇英名作《停琴听阮》的“南海诗人”、天响楼主黄咏雩，他的书斋名“天响楼”，乃是取名于他所收藏的一张名琴，名字就叫“天响”，响字是繁体的，下面从“虫”部。这张古琴，据传是唐代诗人韦应物的琴，琴为响泉式，是一种稀见的古琴式样，通体蛇腹断纹，做工精美

    天响琴的流传过程，现在不容易考据，笔者藏有清代广州四大家族之一叶氏风满楼之后人的手稿，其中提到天响琴曾一度是叶家的藏品。从叶家出来以后，流到了著名的商人潘仕成的手中，潘将这琴珍藏于西关名园海山仙馆，所以现在琴的背面还刻有“岭南潘氏海山仙馆宝藏”的篆书字样，潘家所藏的印谱叫《宝琴斋印谱》，这宝琴就是指天响琴。

    同治光绪之间，潘家败落被抄家，琴流出名园，辗转为黄咏雩所藏，天响琴还配有一个精美的木盒，上面刻有“天响之琴”与竹子的图画，在传世名琴中非常罕见。盒子面上刻着“同治壬申，次葵氏藏”字样。黄咏雩自己并不懂弹琴，但他懂得这琴的价值，他还为这琴专门买了一方汉代的画像砖做琴砖，琴的七颗琴轸也是用名贵的玛瑙做成，黄氏专门请叶恭绰先生题写了“天响楼”的匾额，以示珍爱。

    黄咏雩在土改时，家藏最贵重的长物均被收购入藏广州博物馆，此琴亦在收购之列，现在藏于镇海楼中长期展出。由于长期没有人弹奏和保养，现在琴已经有多处破损，亟待维修。至于叶恭绰题名的“天响楼”，其实只是黄家租住的房子，黄咏雩自己酷爱文物，却没有置办房产，位于西关耀华大街的房子一直伴随他到终老，1974年冬的一天，老诗人在窗外挂晒腊肉的时候，不慎跌到头部，长辞人间。

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米芾与广州的不解之缘                                 
                                                                                   2011-06-14
                                                             作者:广府文化研究学者梁基永博士
                                 

2012-3-17 14:23 上传

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                                        “米题药洲石”的清代拓片。梁基永供图
    前些日子爆出“清远发现米芾墓地”的新闻，不少朋友交谈中都说起这一重大发现。也有人表示不敢相信，米芾怎么跑到广东来并选了这么一个穷山僻壤作为自己的长眠之所呢？
   不管如何，米芾曾经来过广州并留下遗迹，则是确凿无疑的事情。西湖路的“药洲遗址”之中，有一块凸出的巨石，上面就赫然刻有“药洲”二字隶书，并有“米芾元章题”的落款，这就是清代广东学者们艳称的“米题药洲石”。当年金石大家翁方纲来广东做学政，风闻此石的名气，九曜石就在学政署的后花园里，他找遍了每一角落确唯独缺了这块，惆怅之余他之后用隶书摹了“药洲”两字刻在另一块五代的遗石上。直到他在广州住了5年后，才在对门的布政署衙门后(旧儿童公园遗址)竹林中找到了这块米题石，多方交涉后，布政署拗不过这位金石痴，将米题石归还。今日大家在“药洲遗址”可以见到两块石头都刻有“药洲”二字，另一块则称为“翁题药洲石”。
    “米题药洲石”究竟是否为米氏真迹，这在清代有争议。阮元是持怀疑态度的，但是对米芾素有研究的翁方纲则坚持是真迹，理由是从元丰到元祐年间，米芾曾多次到过广东的英德和广州等地，并且还为广州的光孝寺题过“三宝佛”匾额(见《光孝寺志》)等，所以他为“药洲”这一当时著名的旅游景点题字是情理中事。
   “米题药洲石”的背面，还有另一段元祐年间的宋人题词，翁方纲将他也列入米芾手迹，阮元则大不以为然，这段手迹今日尚存，各位有兴趣的不妨摩挲一下缅怀古人。
    米芾曾经在英德任小官，值得一提的是，英德和连州一带，今属清远所辖，在唐宋时期，却是广东与北方联络的交通要道，所以韩愈苏东坡米芾等都在这些地方留下过足迹。至于米芾墓地，若有地方志的佐证，和古人的题咏等辅助证据，则更能说明问题了。

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隐居乡间的太史            
                                                       2012-03-20

                    作者：广府文化研究者梁基永

2012-3-20 08:32 上传

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清翰林太史何国澧行书联。梁基永供图

    辛亥革命之后，前清获得功名的广东进士们，多数居住在广州和香港这两个大城市，一是可以继续过着寓公的舒适生活，二是大城市中市民还很崇拜前清功名，靠卖文章卖字足够应付宽裕日子。只有极少的翰林太史选择了隐居回乡的路子，顺德的何国澧就是其中一人。

   何氏为顺德三大姓之一。要成为大姓氏，除了人口众多，在明清时期还必须族人有足够的功名。三大姓中最大的梁氏，在同治年间出了广东最后一个状元，何家也不甘落后，光绪末年，一家出了两个进士，大哥国澄是光绪十六年进士，二哥何国澧，字定怡，号兰恺，中光绪二十五年进士，还成了翰林太史，他的官职做到国史馆纂修及武英殿协修，辛亥以后，何太史没有选择省城香港，却回到了故乡水藤隐居。

    1935年，何太史病逝于乡间，卒年七十八岁。他的生平史料，留下的非常少，据顺德县志记载，他写过一部书，叫做《古镜妄言》，这书现在失传，究竟是说金石还是其它，暂不得而知。他也不是全然隐居不出，溥仪出宫之前，编撰过一部光绪的《德宗实录》，何太史是修撰者之一。

    除了《德宗实录》，太史留下来的文字，只有三篇，其一是庆祝香港永安公司二十五周年的征文，太史的一篇骈文获得头奖，所用的句子，全是古书上面与“二十五”有关的典故，这可不是一般的文人能作得出来的。不过这终究是属于商业广告，太史没有用自己的署名而是用侄子的名字投稿，至于太史的诗词，迄今一首都不曾发现。

    笔者所藏的一副太史行书联，是从何家散出的一批商业账本和信函中夹着的未裱纸本，书法并不见出色，不过从这批账本和信函可以知道，水藤何家是坐拥巨资的丝织业家族，就是靠着这些丰厚的资产，太史可以不用卖文卖字，在乡间过着悠游的生活。也因为何家的富庶，在土改的时候被冲击严重，太史三弟还惨遭枪决，所以何氏后人避祸散居各地，文献散失，颇令人唏嘘。

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                南音之王
                                                               2012-03-21
                                                                        

2012-3-21 10:47 上传

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   ■藏品
    “凉风有信，秋月无边……”听到这开篇八字，广府人会马上想到这是《客途秋恨》的句子。随着近年影视剧的推广，这首南音不胫而走。
    《客途秋恨》的曲本，原来有长本和短本之分。故事大意，说佳人与才子原本相爱，因为战乱分开，佳人不知流落何处，才子思念女友，写了这首咏叹调。曲辞中主人公叫缪艮，字莲仙，以往有些研究者以为他便是真正作者，在《岭南文学史》中就沿用了这种误传。其实这部曲辞的真正作者是叶茗孙，南海人，清末秀才。长版的秋恨唱足约70分钟。现在流行的录音都是短版，笔者听过的如白驹荣、杜焕、区君祥等老辈的版本都大同小异。
    不过在晚清时期，秋恨的版本比现在更短，笔者藏光绪末的以文堂版，一开头就是“孤舟沉寂，晚景凉天”。清末的南音和龙舟区分不大，封面写的是“新出龙舟歌”，这也验证了作者不可能是乾隆的缪艮。比较奇怪的是，《客途秋恨》被称为南音之王，然而坊间能搜集的旧版非常少见。这种封面上还写有“杨洲调”三字，据今人考证，并非指北方的扬州，而是“高扬曲调”之意。
    有关《客途秋恨》，笔者还发现一个有趣插曲，曲中说道，“记得我填词偶写胭脂井，你问我曲中何故事，我就把陈后主那段风流，讲过你闻”随后讲述陈后主胭脂井的故事。这与郁达夫名作《迷羊》中的一段非常吻合，郁达夫在上世纪30年代到过广东，必定听过这首家喻户晓的南音，这段南音与文豪的佳话应该载入广东文学史上去。           
                                                                                                                                          □梁基永

62桃李

泪痕何价   
                                                                                2011-10-12
                                                                              作者：梁基永
                                                      

2012-3-22 14:37 上传

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                                                           这种密集而纹路清晰的湘妃扇骨也是上品。

■藏家·藏品  
    斑竹不是版主的谐音，说的是一种名贵的竹子。斑竹确实是一种竹，以生长在九嶷山附近的最为高级，她有一个很雅的名字，叫“湘妃竹”。故事说的是尧有两个女儿娥皇和女英，都嫁给了舜，后来舜在南巡途中死于苍梧之野，娥皇、女英思念夫君，跑到湘江边伤心恫哭，珠泪飞上岸边的竹子，竹尽染斑，遂有了湘妃竹。掌故确实香艳，文人当然不会错过这样美好的一桩韵事，它包含了国人对于完美故事的所有元素：皇帝，美人，悲剧。
    传说很哀感顽艳，而植物学家说，湘妃竹上的斑点其实是竹子受真菌腐蚀导致。竹笋刚萌发的时候，真菌在土壤中已经侵蚀，随着竹子长高，形成状似斑斑泪痕的花纹，成为一种随形随性的天然风致。用湘妃作文房玩意的习俗，最早见于文献如北宋陶谷的《清异录·文用》：“宝相枝，斑竹笔管也，花点匀密，纹如兔毫。”这里的宝相笔，花点匀密，却并不算是顶好的湘妃。斑竹原也分为很多品种，普通的底色发灰，斑点匀而密，这种只能称为“鹿目”，意思是斑点样子像鹿的眼睛。最好的斑竹，底色黄净，玩久了起包浆发红，斑点细看有一圈一圈的纹理，才称为“湘妃”。湘妃的品级也很有讲究，最上乘的湘妃，应该是除了明显的大块斑点之外，不带小点和杂质，这就要求那些捣蛋的真菌要吃得颇集中，还得吃上长时间(斑点块才明显和有足够面积)，曾经见过顶级的湘妃扇骨，整把骨只有一块大如一元硬币的瘢，刚好左右对称，这种稀罕物万中无一。

    湘妃扇骨在清代就有仿品，我曾收集过不少仿造的骨子，其方法很简单，用火烧了烙铁，在竹皮上烙出貌似湘妃斑点，然后再以颜色描出细纹。这种造假并不难分别，在自然光线下细看，真湘妃的纹理是天然生成如年轮一般，再细的画笔都描不出来。另外湘妃扇骨一般不加雕刻，雕刻反而会破坏欣赏瘢痕的效果。
    民国初年，湘妃竹的扇骨依然比象牙贵，抗战之后，湘妃竹的产地很受破坏，一度消失在市场上。湘妃扇骨在十余年前，完全没有藏家注视，买家只注重画面的内容，湘妃与普通竹子完全没有区别。近年来因着老一辈玩家们的教诲，湘妃扇骨价格也不断攀升，唐云旧藏的两把上等的扇骨，叫价已达数万元，有心的炒家，还悄悄放出风声 ，说因为三峡水库放水，把九嶷山的种植地淹了，以后再也没有湘妃竹云云。想想没有美人眼泪的日子，好事者们的大掏腰包，也就可以理解了。

62桃李

廉能市长林云陔
                                            2011-11-29

                            作者：广府文化研究者梁基永博士

2012-3-25 15:54 上传

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林云陔书法作品。梁基永供图

    最近省博举办的辛亥革命人物书法展上，看到一幅林云陔所写的大字：“明德有后”。从内容看其实是一幅挽幛，一般收藏家不会刻意去收集这类东西，不过由于林部长的书法确实少见，作为一个全面展示人物史料的展览看，也是一件珍贵的藏品。

   林云陔是广东信宜人，1883年出生，1910年加入同盟会，辛亥胜利后，由于乡籍关系，他就任了广东高雷道的监督，即地方行政长官。难得的是他并不以元老自居，辞官后他远渡重洋，去美国留学，1920年归国后，历任孙中山大元帅府秘书、广州市市长、广东省政府主席兼财政厅厅长、建设厅厅长、国民政府监察院审计部部长、审计长等职。
    对于这个市长，现在的广州市民几乎已经淡忘，但孙中山对于林云陔评价很高，说他是“吾党革命德行之神圣”，可见他的操守很清廉。难得的是林云陔主持广州市政建设，给广州市民留下的成就沿用至今，从海珠桥、中央公园到长途电话，种种近代意义上的市政设施都是他任内开建的。现在广州市政府所在地市府合署也是他任内建议动工的，负责设计者是林云陔的侄子、著名建筑师林克明。
    林云陔的清廉在国民党内也是有名的。据说他担任孙中山的金库长时，适逢陈炯明叛变，他将金库所存三十万港元缝在布袍内，躲过叛军岗哨带到孙的军营。他虽任市长和省长，家里却只请一名男仆，其余家务均由夫人操劳。
    林部长于1948年病故，其家人将其安葬于广州龙洞，墓地选择于一方巨石之下，与东莞探花陈伯陶墓为邻，由于地方偏僻，一直不为人所知，近年由于当地被别墅群征用，才重见天日，并经家属同意迁到山坡顶上，墓地形制也非常朴素，与近旁探花墓地的精雕细琢颇有反差。

62桃李

横江文苑
                          2011-11-22
作者：广府文化研究者梁基永博士

2012-3-26 08:13 上传

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邓尔雅篆书的“横江图书馆”匾额。梁基永供图

    上周日，黄芋园先生的塑像在他参与创办的南海横江小学揭幕，这位半生富贵半生坎坷的诗人，早已经走出了人们的视野。幸而他的家乡，他的子女和旧友们还没有忘记他。

   芋园是黄咏雩先生的号，他生于富贾之家，父亲黄显芝，是广州最大的米商。芋园自幼受到严格而传统的家教，诗文尤其出色，年轻时已被誉为“南海诗人”，1918年，他参与创办了横江小学，民国初年，初级教育还是非常稀罕的事情，横江是富庶之乡，小学的设施和硬件都是当时领先的，年仅十六岁的芋园，就已经是横江的乡事委员兼小学校董了。
    经历多年的改建和扩充，横江小学已经面目全非，庆幸的是当年最有文化气息的横江图书馆却完整保留下来，这是一座红砖绿瓦的藏书楼，窗户和台阶带有西方元素，绿色琉璃瓦是特制的，上面有篆书“横江”二字。
    从现存藏书楼早期照片看，内部阅览室面积约60平方米，窗明几净，还带有漂亮的花罩和桌椅、展览书橱等，现在家具装饰已经荡然无存，不过两件文物还保存得很好，其一是书楼前的《横江图书馆记》，由名儒黄荣康撰文，黄金海写字，商承祚篆书，用的是连州青石。除了黄荣康是老辈名家，黄金海和商承祚当年都是十几岁的年轻人，与校董芋园年纪相仿，可见那个年代的文艺青年是何等人才济济。另外一件宝物是邓尔雅篆书的“横江图书馆”五个大字，圆润沉稳，刻在淡墨云石上面，文气十足。
    芋园的词也很有名，他的名作《齐天乐咏藕》当年在广州词坛几乎人人唱和，“西风吹散文鸳梦，凄凄夜凉如许”，开头的句子已经营造了一种凄迷的气氛，亦暗示了诗人坎坷的后半生。

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古寺奇咒
                                      2012-03-27
作者：广府文化研究者梁基永

2012-3-27 11:24 上传

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六榕寺内的神秘大石头，上刻字：“来取者即死”。梁基永供图

广府藏珍

    广州的六榕寺，名气很大，游人香客，每日不知凡几。游客来此，第一是看宋代花塔，其次看大殿正中原来属于大佛寺的三宝佛像，这些都是佛门的珍宝。不过今日要说的，却是寺里面的一块石头。
    这块神秘的石头，放置在寺院的花坛之中，被绿树所遮盖，不仅游人，连寺僧也几乎没人知道它的位置。石头大概半立方，像一般园林石头一样，有孔洞，灰白色，奇怪的是，它的一个侧面，隐约有一行阴刻的楷书，细看之下，上面赫然是一行咒语：来取者即死。
    石头旁边，还砌着一座石山，从石质看，石头有可能是石山上掉下来的一块，奇怪的是这咒语是谁刻上去，什么时候刻的呢？
    可能有人会认为这是工匠的恶作剧，不过，这恶作剧的时间，可能会很早。石头本身给了我们一个重要的提示。原来广东的建筑用石，从不同石材上可以大致推算出时间。清代用的是英德石头，明代建筑上多用红纱岩，而像庙里的这种灰白的圆孔石，特点是面比较光滑，有太湖石一样的圆孔，不同于英石的细而多皱纹，少孔洞。其历史可以早到五代至宋代初年。

    迄今所见使用这种灰白石头园林，最著名的就是广州古城中心的九曜石，其次是连州的燕喜亭，这两处园林都是唐和五代时期的建筑。
    九曜石的来源，至今没有考证清楚，有学者认为是南汉皇帝让罪人从江南运来的，这种说法若是成立，那么可以说明石头的运费不菲。联想到唐和五代时期，江南一带是文化繁盛之地，园林文化也很盛行，偏处南方的广东一带要建园林，从北方取回优质石材也并非不可能。
    翻查六榕寺的历史，这里在南汉时期是刘氏皇室的重要宗教场所，所以和九曜石一样用上了名贵的石料，然而九曜石在宫苑，这里是寺庙，向公众开放的场所，如此名石，放置露天当然容易失窃，僧人或是石匠就在这石头上刻了这五字真言，从楷书的字体和方格的形式上看，风格也是比较接近晚唐五代的气息。我们今天看这咒语也确实灵异：石头放了千年还没有挪出寺庙，至于有没有觊觎者中了毒咒丧命，那真是天晓得了。

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陈协之诗书双绝
                                        2011-11-15
                                    作者：广府文化研究者梁基永博士

2012-3-29 17:09 上传

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陈协之书法作品。梁基永供图

   同盟会元老之中，不乏诗文和书法都很出色的人才，陈融就是其中的佼佼者。他是番禺人，字协之，生于光绪二年(1876)，早年肄业于陈澧创办的菊坡精舍，攻词章之学。1904年(清光绪三十年)入日本东京法政大学速成科。翌年加入同盟会。1911年他还参加过黄花岗起义，侥幸逃脱追捕。辛亥革命后，任军政府枢密处处员。1913年后，历任广东省司法筹备处处长，广东审判厅厅长、司法厅厅长、高等法院院长、孙中山的大本营法制委员会委员、广东省长公署秘书长兼政务厅厅长、行政院政务处处长、1931年任广州国民政府秘书长、旋任陈济棠的西南政务委员会政务委员兼秘书长、1948年受聘国民党总统府国策顾问，次年赴澳门，1955年病逝于濠江。
    陈协之终生从事政法，不过使他清史留名的却是诗文，他的诗功力湛深，有《黄梅花屋诗稿》存世，又擅长写诗话，著有《颙园诗话》，所谓颙园，是他在越秀山下所筑的小院，陈协之经常在里面举办雅集。他还写过《读岭南人诗绝句》两厚册，全部自己手写印行，每个广东诗人一首七绝，并附小传，是最早系统研究广东诗歌历史的作品之一，最近在香港见过这作品的其中一册手稿，可惜索价太贵，未能购入。抗战后，陈协之在广东国民日报创办《岭雅》副刊，评论诗文，影响极大，到今天香港仍然有杂志沿用这个金字招牌。
    除了诗歌，陈协之的书法和篆刻也值得称道。他的字纵横逸出，看似歪斜，实则结体紧凑。他又擅长篆刻，不过知道的人不多，协之早年师从广东篆刻家刘留庵，曾见过他的几方印章，布局平稳，倒不像他的书法那样险绝传神。

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宋代广东刻书
                                     2011-11-01
                                 作者：广府文化研究者梁基永博

2012-3-31 13:47 上传

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南宋广东所刻的《新注校定集注杜诗》。梁基永供图

   宋版书如今拍卖都是天价。前些年，广州某国营书店收了半部宋版书，视同珍宝，送到上海拍了几十万，放到今天，恐怕得超过百万。今天谈宋版的人，动辄说蜀刻浙刻，最不济也提福建麻沙本，却极少有人知道广东宋代也刻过好书。

    台北故宫近期“精彩一百”展览，就展出了一套南宋广东所刻《新注校定集注杜诗》。所谓杜诗，就是杜甫的诗集。宋人崇拜杜甫，所刻杜诗版本也不少，这套书在宋代已被视为最佳刻本之一。南宋藏书家兼目录学家陈振孙《直斋书录解题》云：福清曾噩子肃刻板五羊漕司，字大宜老，最为善本。这里说的曾噩，字噩甫，福建闽县人，绍熙进士，于宝庆元年任广东漕使，他收集了当时九个名家批注杜甫的成就，才刻成这部杜诗。由“五羊漕司”等字眼可知书是在广州所刻，全书共36卷，版式宏阔，字体端正，纸墨都是上品。书具有典型的南宋刻书风格：左右双栏，双鱼尾，中间题写刻工姓名，记字数。这里出现的刻书工匠名字25人，大概都是广东人。当年广东刻工力求摹拟江南一带刻书风格，确实也文秀硬朗，陈振孙所谓“字大宜老”就是说适合老年人阅读。
    这套珍本流传经历也很传奇，它并不是清内府旧藏，早在明代属于学者王世懋所有，明末归毛氏汲古阁，随后入长洲汪士钟“艺芸精舍”，道光年间归常熟著名藏书家瞿氏铁琴铜剑楼。抗战初期，瞿氏藏书散出，由上海资本家沈仲涛所得，收藏在沈氏“砚易楼”中，外间以为此书已不存，1980年沈氏后人将其捐赠台北故宫。原有的二十五和二十六两卷，已于清初失去，清代藏书家们请良工抄写配齐，看上去犹如原刻，可见古人修配古籍的巧思。

62桃李

明贤翰迹

                                  2011-10-25

                   作者：广府文化研究者梁基永博士
                                                

2012-4-2 08:26 上传

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                          欧大任题画真迹，右侧两方半印是乾隆御玺，骑缝盖在画与裱边之间。 梁基永供图

    笔者近日在台北故宫举办的“国宝总动员”展览上，于一个手卷的拖尾题跋偶然发现了罕见的明代广东名贤题记。
    这是明代中期诗人欧大任的书迹，单看这“欧”就是广东特色姓氏之一，欧大任(1516-1595)字桢伯，顺德陈村人，名儒黄佐弟子，嘉靖中以贡生官江都训导，后官至国子监博士，南京工部郎中，他的主要成就是写诗，名列“广五子”之一，著有《欧虞部集》，《百越先贤志》等。
    欧大任的题跋，写在元代著名大家钱选(字舜举)所画的《松鼠图》后，跋文主要是评论钱选的画艺，并没有太多史料在其中，欧说这是好朋友“孔炎”审定为钱氏真迹，并“不远二千里”寄来请他题跋，时间是万历辛巳(1581年)首夏，盖有“罗浮外史”等印，推断当时欧氏已经回到广东。
    这幅画入清以后进入内府，由于内府藏钱选画不多，所以虽然此幅品相并不佳(画心多有破损)，但乾隆仍然在上面题诗以示宝爱，画中的松鼠纤毫毕现，意态灵动，确实为元代动物佳作，画心和裱边钤盖有“五福五代堂古稀天子宝”，“八徵耄念之宝”等御玺多方，至今仍然保存着乾隆内府的装裱。这幅名作曾多次展览和出版，然题跋却甚少发表。明代广东书法存世数量稀少，现存内地的欧大任书法真迹也极为罕见，欧氏不以书法名世，也并不是鉴赏家，今天后人能见到这位诗人的书法，还真要感谢那风雅的好事者“孔炎”。