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标题: 梁基永校友赠送画作给日本鸟取县厅 [打印本页]
作者: misschan 时间: 2012-2-22 11:03 标题: 梁基永校友赠送画作给日本鸟取县厅
作者: 如梦令 时间: 2012-2-22 11:22
江上代有人才出
作者: 老杨 时间: 2012-2-22 13:07
日本鸟取县厅？
是个什么单位？
作者: 如梦令 时间: 2012-2-22 13:50
老杨 发表于 2012-2-22 13:07 
日本鸟取县厅？
是个什么单位？
可以上微博问问他本人
作者: 62桃李 时间: 2012-2-22 13:57
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-12 21:23 编辑
链接：
鸟取县_百度百科
作者: 62桃李 时间: 2012-2-22 14:07
本帖最后由 62桃李 于 2012-7-15 08:24 编辑
梁基永在书房
梁基永
1973年生，广州人，青年收藏家、广东文献研究者、专栏作家、书画家，电视主持人。著有《中国浅绛彩瓷画赏玩》、《李文田》等。
链接：
作者: 老杨 时间: 2012-2-22 14:11
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我都知道日本鸟取县，不过就吾知道日本鸟取县厅。
作者: 老杨 时间: 2012-2-22 14:13
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我都吾用微博
作者: 如梦令 时间: 2012-2-22 14:15
老杨 发表于 2012-2-22 14:13
回复 如梦令 的帖子
我都吾用微博
咁凡事都可以有第一次咖，可能你一玩就迷上咗呢
作者: 老杨 时间: 2012-2-22 14:23
本帖最后由 老杨 于 2012-2-22 14:24 编辑
回复 如梦令 的帖子
一定吾会
作者: 62桃李 时间: 2012-2-22 14:30
本帖最后由 62桃李 于 2012-2-22 14:33 编辑
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%B3%A5%E5%8F%96%E7%B8%A3
在上面链接里有：
鸟取县厅 |
- 所在地 | 〒680-8570 |
鸟取市东町一丁目220番地 |
- 电话 | +81- 0857-26-7111 |
|
能不能找到一些贴士
作者: 老杨 时间: 2012-2-22 14:34
62桃李 发表于 2012-2-22 14:30 
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%B3%A5%E5%8F%96%E7%B8%A3
在上面链接里有：
即是什么呢？
作者: 如梦令 时间: 2012-2-22 14:38
老杨 发表于 2012-2-22 14:23
回复 如梦令 的帖子
一定吾会
点解咁斩钉截铁？好多人乐在其中、流连忘返哦
作者: 洁蕥玲珑 时间: 2012-2-22 23:18
一中校友顶呱呱！
作者: 62桃李 时间: 2012-2-24 15:26
本帖最后由 62桃李 于 2012-2-24 15:34 编辑
杨先生持的有的瓷罐非常精美，做工精细，外面好象涂了一层银粉，有一条龙，两边各有兽头图形，底部有一个“大清乾隆年制”底款。持有人估价值几万元人民币。
黎先生持有两个笔筒：紫檀笔筒有很明显的小叶紫檀特征；另一个是竹雕笔筒，工艺是镂空雕刻。持有人估价紫檀笔筒值10万元；竹雕笔筒价值1万元。
经校友梁基永鉴定：
仿银瓷罐是现代仿制品，价值1000元左右；
紫檀笔筒是小叶紫檀木制成，但只有40年左右的历史，价值约万2到万3元；
竹雕笔筒并非镂空雕刻且只15年历史，值200到300元。
鉴定过程请看：
在线视频：仿银瓷罐和紫檀笔筒
作者: 62桃李 时间: 2012-2-29 14:48
本帖最后由 62桃李 于 2012-2-29 15:08 编辑
梁基永
怀念老西关味道，爱上新广州生活
2011-06-18 作者:许琨 邹卫 原创
梁基永爱好一切有广州特色的事物，琴棋书画、古器珍玩亦样样精通。
抚琴。
青花瓷藏品。
梁基永的书法。 受访者供图
梁基永经常爬白云山。受访者供图
作者: 62桃李 时间: 2012-2-29 14:54
本帖最后由 62桃李 于 2012-2-29 14:59 编辑
可以很悠闲，也可以很忙碌；可以很童真，也可以很深沉。这座城市曾经浓浓的西关味就沉淀在梁基永心底。广东省音乐家协会会员，广州市美术家协会会员，古代文献学博士……这些头衔并不足以囊括梁基永的种种特长，他爱好一切带有广州地方特色的事物，琴棋书画、古器珍玩亦样样精通。
私享法
儿时的西关有素馨花香，生活慢悠悠的
梁基永从出生到30岁之前一直在西关长大。西关就像今天的珠江新城，康熙以前那里还都是鱼塘、农田、菜地、马场，平南王尚可喜的马匹就在这里圈养，文人雅士们偶尔在那里划划船踏踏青，梁佩兰有一首叫做《城西放马》的诗歌也提到了这些场景。梁氏家族是最早迁入西关的大家族之一，梁氏家谱中有详细的记载，梁氏家族也见证了整个西关从盛到衰的历程。
梁基永原来住的房子是宝源路上的一座四层小楼，宝源路是一条很安静的小路，到今天为止，那里还保存着许多老建筑。宝源路上种了很多紫荆花，与香港的洋紫荆不同，它的颜色是那种樱花一样的宫粉，开的时候很灿烂。广州的花其实不单单只有木棉，但很多有地方特色的花卉已经消失了。梁基永记得小时候经常看到路边有人卖素馨花，香味非常独特，夏天用来驱蚊。但现在已经找不到这种花了，前不久还有朋友在路边拍到一种奇怪的花儿放到微博上，问梁基永是不是素馨花。现在广州只有海珠区的庄头公园里能够找到这种花儿，不过也是重新引种的新品种。
在西关，大家的生活圈子也不大，方圆一公里就可以把亲戚都走完，西关人也是在西关里谈婚论嫁，很少与外界沟通，这也是一种生活方式。前往东山吃一次饭，对于西关人来说，是一件需要提前策划的大事。那时候也有公交车，乘坐2路、3路都可以从西关到东山，但车开得很慢，一路颠簸，差不多要开一个多小时，但那时候大家也不赶时间，一切都是慢悠悠的。
艇仔粥、打边炉的记忆很温馨
西关有很多美食。之前的美华戏院是整个西关的娱乐中心，那里有一家叫做金钟阁的饭店，里面有一种鸭润水饺，馅料是用腊鸭的鸭肝做的，吃起来特别香，舌尖美味难以描述，现在这家店已经没有了，但这种水饺在西关人家里还能够吃到。那时候经常有盲人在街边卖南乳花生，用报纸包成三角形，类似今天的甜筒，5分钱一包。还有“礼魂子”，是一种用螃蜞做成的美食。“老广”在吃螃蜞的时候，发现它的两只前爪经常并拢着，类似古代礼仪中作揖的动作，所以把这种食物起名叫做“礼魂子”。
沙面的艇仔粥也不得不提，现在广州虽然到处都有卖，但艇仔二字早已失去了本意。梁基永曾在荔枝湾沙基涌那里（现六二三路），喝过真正意义上的艇仔粥，那时候的路没那么宽，也没有护栏，可以从马路上直接走到艇上去吃粥。还有夏天的禾虫，一盘一盘地卖，虫子游在水里，身躯软绵绵的，样子很丑，现在广州基本没有卖了。梁基永双目炯炯，细致地给记者描述了颇为讲究的吃法。先把禾虫放到大碗里，撒上些许盐末，等到禾虫爆浆后，再浇上用陶砵焖熟的肉油，加以葱、蒜混之，蘸上胡椒，真是外脆内香，大快朵颐。
冬天的美食记忆就更加温馨了。一到傍晚，车流人流极少，父亲就带梁基永到宝华路打边炉。店家把桌子摆在人行道上，吊一盏昏黄的15瓦灯泡，在红泥小火炉中放一些黑炭，小伙计们用一把破葵扇慢慢地“煽风点火”，一颗颗火星向外迸出，等到食物香味逸散，就可以举筷了。那时候绝对没有城管，人们三三两两地围着炉，伴着抑扬顿挫的广州话谈谈生活，一幅和乐景象。
┉┉
在此点击欣赏
作者: 橡草 时间: 2012-2-29 18:33
62桃李 发表于 2012-2-29 14:54
可以很悠闲，也可以很忙碌；可以很童真，也可以很深沉。这座城市曾经浓浓的西关味就沉淀在梁基永心底 ...
文中提及梁基永在沙基涌吃艇仔粥,按我記憶,我小學時代,即梁生還未出世,就在沙基涌和白鵝潭游水,從未見過有艇家賣艇仔粥,何況那年代沒有私人買賣行商,白鵝潭岸邊就真的泊了一艘吃東西的大船,希望我記錯吧!
作者: 62桃李 时间: 2012-3-1 14:05
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-1 14:13 编辑
橡草 发表于 2012-2-29 18:33
文中提及梁基永在沙基涌吃艇仔粥,按我記憶,我小學時代,即梁生還未出世,就在沙基涌和白鵝潭游水,從 ...
民国时期直到解放初期，一直有小艇船家在“沙基涌”上卖艇仔粥，1958年后进入经济困难时期，沙基涌上艇仔粥没有得卖了。
改革开放后，在上世纪七十年代末，每日下昼就有两部双桨莲蓬嘅艇仔从黄沙嗰边撑入“沙基涌”，跟住一前一后停喺沙基涌北岸六二三路两个车站旁边嘅石级。跟住有啲等紧车嘅人就会行落石级，同艇上面嘅人打一个手势———好快，艇上面嘅人就会捧住一碗热气腾腾嘅粥上岸。收咗钱，佢就会行返落艇，继续煮下一碗粥。因为想食粥嘅人实在太多，有时佢哋都招呼唔嚟。啲人食完粥，将个碗摆低喺石级上面，艇家自然就会去收，然后就用沙基涌啲水洗下，跟住又循环再用……
当时一碗噉嘅艇仔粥并唔贵，作价不过一毫几分，但用料就十足———离远就见到艇家将十几样嘢摆落个碗处，然后将啲滚热嘅白粥倒落去，未攞上嚟，离远就已经闻到香气扑鼻，┉┉
除非落好大雨，否则嗰两部艇每日下昼都会嚟“沙基涌”，出售正宗嘅艇仔粥。后来唔知系因为沙基涌越来越邋遢，抑或其它原因，嗰两部艇就冇再嚟“沙基涌”卖艇仔粥嘞。
作者: 62桃李 时间: 2012-3-2 17:10
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-2 20:11 编辑
桃李不言“传统”中的黎雄才
稿源:南方都市报 2011-04-22
作者:梁基永
摘要：
在这种多年反复的标签化中，黎师逐渐被“新国画”化了，甚至连他自己，也不自觉地忽略自己的过去，自身艺术风格的组成元素。李劲堃兄曾对我说，某次岭南画派纪念馆组织学艺术史的研究生去采访黎师留学日本的经历，“问得黎生发脾气了。”我听完默默一笑。
在此点击欣赏
在福星居旧居中，黎雄才背后挂着商衍鎏太史的屏条。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-2 20:17
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-2 20:23 编辑
恨不生在昔日羊城
梁基永
□中山大学古文献研究所博士
编辑发信来，问有否兴趣为一本写广州往事的小书写评。接信一刻，心下颇有些踌躇。近年来怀旧成了显学，广州往事一下子如同深海地裂般翻涌不已，像我这般“为旧文化所化”的，看了多少有些伤感。怀旧又如何，往昔早已付市辙车尘，耳边还在回响拆骑楼毁老树的喧哗，再去怀旧，徒添抑郁。
收到书的一刻，看到书名《广州沉香笔记》，“沉香”两字似乎有种特殊的魔力(我承认自己也是晚明控)。对于文房万物毫无抵抗力的我，心里不禁软下来，在兰花淡香下读完了全本。
作者王美怡以女性的细腻，写的是一叶叶广州今昔对照的漫笔。说她细腻，首先要表的是装帧的不俗。她摆脱了过往写广州书的骑楼趟栊花窗程式化元素，书里面的插图，用的也是女画家所绘工笔花卉，上面钤盖一方汉代玉印风格的“沉香”二字，古雅宜人。封面上点缀有一篮工笔的素馨。素馨体形纤弱，香气馥郁，早就在广州市民的生活中消失殆尽了。
作者在书中，将广州城市生活中雅致优美的细节，逐一形诸笔下。看得出她喜欢读屈大均的《广东新语》，文字里面往往流露出翁山的叙事风格和诗意。《广东新语》中有《香语》一章，写岭南所产奇香，开头就说“峤南火地，其草木多香，有力者皆降皆结而香”，沉香本来就是东莞的名产，往日全国各地都有人来广州辗转东莞甚至海南采购沉香，记得《影梅庵忆语》中说，莞香虽好，也要细心用手剥出精华来，有时买来数十斤沉香，竟无一两可存。作者对于文字的精心推敲，也像水绘园中的纤手一般，一丝丝一行行都带着暗暗的古木清气。除了沉香是稀罕物，作者还写了荼蘼露、露花油、白瑞香……种种奇香，今日都不可再得。不仅写香，作者写广彩、写家具、写木屐，广州往日生活中的细节，都展露出美与香艳的一面
从序言中我约略知道，作者喜欢晚明小品。晚明人生活颓废而浪漫，文字中满带着秣陵的烟霞金粉气味，纸上都是种花治园弹琴唱曲，似乎生活中从不见有幽雅而外的事物。作者笔下的旧广州也是如此，太史第中的美馔，画舫斋里的文酒，十香园中的丹青晕染，无一不美，无一不雅致。
我喜爱这书，还在于作者特别的女性视觉。写《闺阁》一章，最有意思。没有旧家庭经历的读者，瞭解广州闺阁生活大多依靠拼凑的回忆，再加上博物馆里陈列的尘封家具，掉线的丝绣，还有陈铁军等“代表人物”的坚毅神情老照片。作者笔下的闺阁，却是轻灵而实在的描写，“闺阁里藏的是颗女儿心，那是花朵里娇嫩欲滴的花蕊，经不得世事摧折的，所以，闺阁的心事都是无声无息的心事……水流花静，心事亦无痕，眼泪也只是洒在花瓣上的露珠，被清晨的阳光一照，便消失了。”在看过不计其数写西关小姐乃至写其他闺秀的文字中，我鲜见能如此细腻地描写又不落俗套的。旧日的闺秀就是如此，不需描绘她们的锦衣秀食，不需修饰她们的女红诸艺，只这几笔平白的心思描画，便足让广州闺秀们生出共鸣，当然，作者说了，高楼大厦里长大的女孩子“是没有闺阁的一代，没有了闺阁，也就没有了闺秀”。
王美怡的文字秀而美，令人恨不生在昔日的羊城。正如看《长物志》的感慨远不如《板桥杂记》，兴亡之感总令我心中生出怀缅的隐痛来。读此书，文字太美，只记住香，竟忘了痛。是矣，医书上说，沉香是疗痛的良方呢。
《广州沉香笔记》，王美怡著，广东人民出版社2010年11月版
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-4 14:25
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-4 15:36 编辑
广府藏珍之传市之宝
稿源:南方都市报 2011-04-19
作者: 梁基永原创
民国时期广州博物院展览的铜壶滴漏。 梁基永供图
民国八年，1919年，广州市长要拆城墙开马路，市中心要拆的“重点钉子户”，是双门底的拱北楼。这原本是宋代之前广州城的城楼，宋代拓建城墙，把门楼留在城中间，明代改为双门形式，所以其下的街道称为“双门底”，拱北楼上面，陈设着承载广州城记忆的“传市之宝”：元代铸造的铜壶滴漏。
铜壶滴漏铸造于元代延祐三年，上下共四个壶，每日注水，从最上面一个壶，慢慢滴下到中间两壶，最下面的叫平水壶，有一把铜尺，铜尺下面是浮子，水慢慢滴入第四壶时，将浮子升起，铜尺就能按刻度报时。铜壶上水时刻也是有一定的，清晨五点十五分上水，下午五点十五分上水，不能迟误。广州没有报时台的时代，全城就靠拱北楼的更夫打更报时，作为广州的标准时间。清咸丰七年(1857年)英法联军侵略广州，拱北楼失火，漏壶失落。咸丰十年(1860年)，两广总督劳崇光回城后要务之一，就是寻回失落的铜壶，后来劳氏重新补铸了失落的壶盖，同治三年，重修后的拱北楼上隆重放回了铜壶。
光绪年间，铜壶滴漏的名声已经远播，外国的游客也慕名来拱北楼参观，所以清末时候，上楼已经要收门票。开马路的消息传来，当年广州市民捍卫文物的意识也很强烈，他们使用了当时最流行的“快闪模式”：提灯游行来抗议孙科的做法。大批市民在晚上提着灯笼，聚集到拱北楼下，可惜当时没有照片留下来，否则场面一定很壮观
拱北楼最后还是拆为平地，铜壶移到永汉公园(旧日儿童公园所在)，后来又移交给五层楼上的广州博物院，但是移走以后，由于昔日负责装嵌和上水的师傅已经过世，博物院发现，再也无法恢复滴水壶的报时功能。1950年代初，北京的中国历史博物馆筹建时，调走了这套铜壶滴漏，所以今天大家看到五层楼上的是复制品，不过大家不必太失望，当年调走的时候，拿漏了铜尺和铜龟，所以陈列出来的这两样附件倒是货真价实的宝贝。
图片附件: dkea181902.jpg (2012-3-4 14:24, 362.28 KB) / 下载次数 0
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-4 20:58
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-4 20:59 编辑
心有灵犀
2011-05-24
作者:梁基永
亚洲犀“福在眼前”挂坠。 梁基永供图
最近，在佛山组织了一场鉴宝活动，有不少来客拿了一些犀角的制品要求鉴定。在亚洲犀几近绝种的今日，看到这么多犀角大概不难解释它灭绝的原因。
犀角顾名思义是犀牛的角，亚洲犀是单角品种，除了角，其骨肉一无用处。亚洲犀曾一度在中国数量不少，中国人相信它的角能入药，而且功用非凡，能通经络、凉血，现在市面上迷信的“旧装安宫牛黄丸”据说就是因为旧装里面有犀角成分。
广东古代森林密布，曾是亚洲犀的重要产地之一，明清以来，犀角制品种类繁多，中国本土犀牛逐渐灭绝，转向东南亚一带进口，广东也是主要的转口地，所以广东留存的犀角比较多。犀角以年代久远为贵，明代的犀角，血气退尽，颜色如琥珀，比重较轻。清代犀角色如蜜蜡，其皮带有竹丝状纹，对光照射则有所谓“鱼子纹”，这是它与普通牛角的区别。今天亚洲犀已经只剩下印尼一带有少数遗存，非洲犀纹理很粗，不适合做工艺品。犀角其实不耐佩戴，且容易惹虫子咬，所以保存上也是问题。
犀角最通常的制品是做酒杯，古人相信犀角有凉血通经络的作用，以之斟酒饮之可延年。明代的犀角杯今日比较罕见，就是清代所制的也不易见到。犀角的角心，通常有一个细细的小孔，直通到顶端，所以李商隐作诗说，“心有灵犀一点通”，大概古人是看到这细孔所以联想到“通经络”的吧？不过犀角确实有急救的效果。在医疗不发达的从前，家里稍微有点钱的都备有一小块犀角，急用的时候，稍微研磨一角即可治中风等急症。今日看到的许多古代犀角制品上都被刀锉或者锯去一角，就是给我们的上一代不识货的亲戚们动手破坏的痕迹。
图片附件: dkea212401.jpg (2012-3-4 20:57, 83.22 KB) / 下载次数 0
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-5 19:51
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-5 20:27 编辑
太史墨宝今昔谈
南方都市报 2012-01-18
作者: 梁基永
光绪癸卯科翰林南海黎湛枝对联。
■藏品
近两年，书画市场上对于古代书法的需求渐次升温，其中占主要比例和数量的，则是清代进士书法，进士书家中，又以翰林公的墨宝，最为坚挺，价格也稳中有升，值得初入行收藏者关注。
所谓翰林，指进士之中能入翰林院的少数幸运儿，明清两代，每一次开会试殿试，有数百举人成为进士，而在这三甲的进士中挑选出的几十名精英才能进入翰林院深造，三年以后期满，分别授官。这些翰林官们往往从此一登龙门，翰林院掌管国史的撰写，所以他们又被称为“太史公”。
清代后期，社会上对翰林的崇拜带动了对书法的需求，当时流行厅堂悬挂对联，喜庆丧事也要书法作品显示荣耀。出于对科举的崇敬，翰林公们从此多了一项不菲的收入，就是公开出售自己的书法。当然，太史是不会自己开店的，作为中介者，则是分布各地的“笔墨庄”，大型的笔墨扇庄如荣宝斋，朵云轩，广州的九华堂等等，都承接请太史公写字的生意。当时请太史写字是有定价阶梯的，一甲翰林，即状元榜眼探花，价钱最高。其余翰林，则看他曾经在朝廷的官位而定，做过尚书侍郎一级的，一般不会卖字维生，其余小官则视名声而价格各有不同。当今市场上也有所谓“大翰林”“小翰林”的区别，大概源自于此。
翰林书法，最多见的形式是对联，由于翰林院中的严格训练，太史公们的楷书功力都很深厚，所谓铁画银钩，完全不是夸张的描写。细细观赏一件对联，你会感受到一种整齐的美，一种工整的气势。如果是写楷书，太史的功力可以将一篇文字从头到尾好像印刷一般，第一笔到最后一笔，完全气势贯穿。除了对联，条屏和扇面等等也很常见，从清末以来，就已经有好事者请不同的翰林各书写一组屏条，现在市场上偶尔也能见到这种合作的书法。据说大收藏家吴湖帆曾请几个晚清状元合写一把扇子，这就更加费心和费钱了。
大约十年前，市场上翰林公书画都很便宜，笔者当年专收一甲翰墨，连著名的苏州文物店这样的老店都不重视翰林名头，我记得在苏州店买一页状元刘福姚的扇子，才两百多块钱。我的朋友在上海买广东翰林温肃的一个条幅，才两百元。直到2006年前后，翰林对联也只是徘徊在两三千左右。随着收藏群体的鉴赏力逐渐升温，也伴随着清宫戏和清史题材出版物的快速增长，藏家们开始到处收罗翰林书画。以最近的市场价格看，普通的翰林对联，品相完好的，已涨到一万左右，“大翰林”则视其名头可以高到几倍，状元对联非两三万以上不能到手。普通名头的翰林四条屏，一般也在两三万的幅度，如果是状元榜眼参与创作的条屏，则可卖到五六万。
作为新入门的收藏者，翰林书法不失为一个好的专题，一是这些名头都是硬通货，具有全国影响，不同于其他书法专题；二是这些作品市场上还是能遇到，价格尚有空间，再过几年，恐怕不易收集；三是翰林书法都有强烈个性，不易为今人所仿造。
●梁基永
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-8 20:04
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-8 20:17 编辑
市场里的天文台
稿源:南方都市报 2012-03-06
《圜天图说》之李明彻手写自序，嘉庆原刻本。
广府藏珍
作者 : 广府文化研究者梁基永
广州新港路中山大学正门对面，新近几年开辟了马路，批发市场车水马龙，好生热闹。然而十多年前，这里到处还是菜地，在学校门前远远可以看到南面耸立一座小山冈，上面隐约还有一座高台，就是纯阳观所在。
嘉庆年间，番禺有个道士叫李明彻，由于他早年就在北京钦天监里面学习了天文和测绘技法，所以两广总督阮元任命他负责当时重要的方志《广东通志》的地图编撰。李明彻很小就懂得地图测绘，据说他还能画油画和素描，西学功夫很深厚。接受了阮元的委托后，他对于广东地图的测绘完成很出色，阮元就询问他需要什么物质奖励.
李明彻在测绘的过程中，已经看中了广州河南的一处小山冈，河南是一个大岛，没有大山，有的是小小的山坡，这座小山是上古时期活火山的一个孑遗，灰色的火成岩圆圆的分布各处，俨然珍珠颗颗，所以土名漱珠岗。由于这里山水明秀，北望白云山，近处又没有其他阻挡，很适合观察天象，李明彻就向阮元提出要这块地建设道观。阮元一口答应下来，将整座山冈给李道士，建立了今日的纯阳观。
昔日的纯阳观，周围被小溪环绕，古木参天，山顶的大殿供奉纯阳祖师，最高处还有一座石砌的观象台，名为朝斗台，是李明彻观察天象之地，也是广州现存最古老的天文观察设施。李明彻还著有广东历史上最具影响的天文著作《圜天图说》，在阮元的大力支持下出版，里面详细记载了他亲自测绘的行星图。李氏还是一位出色的书法家，他的隶书学习当时流行的伊秉绶风格，《图说》的序言就是李氏亲手写的.
今日纯阳观已经被市场所围绕，不复当年山水清幽的风光，当年为附近最高点的朝斗台也显得矮小了，只有李明彻亲笔写的三个大字，还镌刻在观象台的门楣上。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-9 08:49
洋服店与落拓画人 稿源:南方都市报 2012-02-21
梁于渭画背面的长木戳。梁基永供图
作者: 广府文化研究者梁基永
上期《落第状元》(详见1月27日AⅡ20版)说到，番禺梁于渭中进士以后，郁郁不得志，居然闷出个“心病”来，所谓“心病”，用今天的话说就是精神问题，北京的同僚，对于这个颇有才气的朋友也是既爱又拿他没办法，官场是混不下去了，他只好回到广州，靠着中过进士的身份，寄居在南海学宫的小破房里面，靠典卖自己在北京所收的古钱和金石拓本过活。
梁于渭在绘画上颇有天分，虽然他的画都是信笔涂抹，不过却别有写意的趣味，他的一个顺德籍的少年同伴，姓陈名坤，号石崖，住在他的附近，由于经常接济梁，陈坤看着老朋友的日子天天这么窘迫，家里又堆满了一堆涂抹的画，擅长做生意的陈坤想出了办法，他哄梁于渭说有朋友想收藏他的画，让梁把完成的画让他拿去，再把钱拿回来。梁于渭性格耿介，不想经常受施舍，却觉得卖画没什么不妥。渐渐外间对于梁于渭的画也多了爱好者，陈坤索性做起了梁于渭的经纪人。
广东古代画家拥有自己的职业经纪人，其历史就是从这里开始的。陈坤靠着经营梁于渭的画和书法，居然生意比卖洋服还忙，市场上，逐渐出现了伪作梁于渭画的赝品。陈坤见状，遂在每张卖出去的画上，都盖上一个“石崖”的小印，以示识别，不料伪作者数日之后，就做出了这个印章，弄得陈坤颇为气恼，他只好想出一个维护梁知识产权的办法。
在香港艺术馆所藏的部分梁于渭画的背面，盖有一个很长文字的木戳，上面陈坤清楚地写着，所有梁的画都是他经手的，不过近日连自己的印章都有人伪造，所以只好请购买诸君认明这个长木戳才购买。在广东近代书画进入市场的历史上，真是有趣的案例。
陈坤的儿子陈佐乾，在1969年将家里剩下的梁于渭画作，其中不少是精品，全部拍卖捐赠香港佛教医院，梁的作品算是有了好的归宿，至于百年老店怡安泰洋服，一直到今天还在中环延续着传奇。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-9 12:02
广府藏珍之落第状元 2012-01-17
广州市文物店藏的“落第状元”印章。梁基永供图
作者: 广府文化研究者梁基永
1900年，若你经过广州仙湖街一带，会碰到一个留着花白胡子的老头，身上还披着破旧的官服，口中念念有词，街坊会告诉你，这老头是鼎鼎有名的梁杭雪礼部。
梁杭雪叫梁于渭，原名梯，番禺人，所谓“番禺”是住在城内东边，杭雪是他后来取的号。从小时候起，他就被文坛视为神童，在菊坡精舍肄业时，他受到大学者陈澧的赏识，从现存的早年文章看，他的骈文非常出色，当时大家都认为他能够一登龙门。不过他的科举之途确实不怎么顺利，光绪八年(1882)他年近四十，以国子监生考顺天乡试，三年后才成举人，光绪十五年己丑(1889)，他终于成了进士。
广州市文物店藏有一方有趣的印章，印文是“落第状元”四字，旁边刻着字说：光绪己丑，于渭廷对拟第一，卷画呈御览，朱批一甲，引见日失到，蒙恩降附二甲末，时称为落第状元，乡榜以同年座师之命，公赠是印，番禺梁于渭记。这个印文的大意，是说考试金榜没发之前，本来梁于渭是准备拟第一名，但是引见给皇上的时候，他没有到，皇上把他降到二甲后面，大家都称他是落第状元，言下之意，状元的位置本来是他梁某人的。
这种Y Y的想法，在清代并不少见，广东人很熟悉的末代榜眼朱汝珍，坊间风传就是因为名字丢了状元，不过朱汝珍的故事在当时颇有文献佐证，但是梁于渭的这个状元公案，目前只有他自己的一口之辞，所谓孤证不立，在所有晚清的笔记文献上，我们找不到其他当事人有关的记载，所谓“乡榜同年”一起送印，也只是梁的一面之词。可怜的梁进士，由于丢了状元，又入不了翰林，只做了个礼部的小官，重重打击之下，他得了严重的抑郁症，天天躲在学宫和仙湖街一带画画维生，直到民国初年，穷困而终。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-12 20:16
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-12 20:52 编辑
凄凄一代渡江人
2010-02-07
《蕴庐文萃》(十册)，陈荆鸿著，广东人民出版社2010年1月版
作者：梁基永
□中山大学古文献研究所，广州
放在案头上的，是新出版的陈荆鸿先生的《蕴庐文萃》，这是广东人民出版社近期的重点出品之一，将荆鸿先生的名作《艺文丛稿》和《海桑忆语》中与广东历史文化相关的文史随笔，按题材分类，选辑为十册，曰《岭南书画名家》、《岭南艺林散叶》、《岭南诗坛逸闻》、《岭南名人谭丛》、《岭南名人遗迹》、《岭南谪宦寓贤》、《岭南名胜记略》、《岭南名刹祠宇》、《岭南风物与风俗传说》、《海桑随笔》，凡十种。陈荆鸿先生(1903—1993)是香港已故的老报人和书法名家，余生也晚，不及捧手，往年在香港旧书店里淘到过先生的《海桑忆语》，爱其文字的简练与记事的博洽，读了又读，不意十余年后，又重睹此编。
荆翁在日，广东地方文化远不如今日之成为显学，我曾经将他比作文化遗民，荆翁的流寓生涯可说是香港近代文化的缩影。多年以前，在香港一席茶叙上，听到友人黄君的一句话，感悟颇深：香港的文化都是流亡文化。这句话很能概括香港文化历史的形成。衡量一个地方文化的重要指标，是从文化名人的出现开始的。香港从1842年开埠以来，一直到同治元年(1862)，才出现第一位文化名人的足迹，他就是南来逃避清廷追缉的王韬。王韬对香港的贡献，是写下了《香港略论》等三篇记述香港风情的文章，这是香港文化史上的重要作品。王韬还在香港创办了近代报业史上著名的《循环日报》，历史长达七十余年。
王韬之后，又过了将近五十年，才有第一次的文化人“逃港”大潮出现：辛亥革命爆发了，大批前清遗民仓皇带着家眷，躲到香港做寓公。一时间，香港与上海、北京鼎足而三，成为清遗民的聚居地之一。这些“逃港者”，多半是清末的广东籍官宦，一时间，香港的文化异常兴盛。重要的事件之一，是香港大学在创校十多年后，终于开设了中文系，系主任就是增城人赖际熙。赖和另一位导师温肃，都是光绪癸卯科(1903)翰林；而在当时中国内地新开办的大学之中，还没有由翰林做系主任的纪录。除了开创港大中文系，赖际熙还和其他清遗民一起，在港大附近自购楼房开办了学海书楼，坚持开办讲授中国传统文化的讲座，曾有过“七位太史主讲书楼”的美谈。这批流寓海隅的清遗民，不仅开创了香港中文教育的历史，也在中国近代教育史上写下了骄傲的一章，他们开办的学海书楼至今八十余年，犹每周免费授课不断。
第二次文化人的逃港潮出现在抗战初期，躲避日寇战乱的内地文化人云集香港。由于香港当时的经济已经很发达，外地尤其是江浙一带的资本家已经与当地有不少贸易往来，所以这次来港的有不少是外省的文化名人，如杨圻、茅盾、邹韬奋、柳亚子等。这次的文化繁盛是以抵抗外侮为背景，因此文化圈中人都以抗日作为要务。其重要事件之一就是由叶恭绰等倡议成立了“中国文化促进会”，并在香港大学举办了“广东文物展览会”，出版《广东文物》一书，以地方文物激发民众的爱国热情。陈荆鸿在抗战前是广州西关《越华报》的社长和总编辑，也在此时由沦陷中的广州逃难来到香港，并担任了昔年由王韬创立的《循环日报》社长。
第三次文化人流亡潮出现在1948年至1950年间，这次是国民政府败退台湾，大批不及跟随蒋记的高官、富商和文化人辗转逃到了香港。这次南逃的文化人背景复杂，有多年跟随蒋家的文人，有当年落过水的政客，也有观望新政权的文坛新秀等。(南方都
第三次逃港潮对香港文化的影响也至为深远，其中最重要者，则是钱穆的寓港及其创办的新亚书院。这次南来的文化人，多数最后定居于此，不像之前两次那样属于暂避性质。有趣的是，这群人中广东籍的多数选择了定居创业，因为香港毕竟有九成以上的居民是广东人，如陈荆鸿就选择了留在香港报界和教育界。而大多数非广东籍者则选择了将香港作为跳板，转而流徙世界各地，最有名的可以举出张大千和张爱玲。
回大陆还是留在香港，这在今天看来几乎是毋庸考虑的问题，但在1950年代的流寓文化人的心中却是个艰难的选择。像陈荆鸿那样能在报馆谋一份差事，在当年却不是一件容易的事。当时香港一下子容纳了数以十万计的新移民，除了港大，香港那时还没有什么像样的学府，报馆是文化人唯一合适的出路，甚至像东莞籍诗人、“南园今五子”之一的熊润桐这样的知名诗人，也要在街上摆摊帮人写信以维持生计，其他外省籍的文人，生活之困窘可想而知。在这种情形下，当新政权向某些重点统战对象伸出援手的时候，就有不少人选择了重回大陆。
选择留下来的文化人，日子也不见得都好过，香港百物腾贵，生计成为寓公们的头等大事。著名的传统派画家李研山曾经写诗，叙述当时寓港文人的生活困境，第一句便是“凄凄一代渡江人”。香港在那个微妙的时期，成为国共两党争夺的特殊“战场”，报馆和文人们也分为两派，一派亲台，报纸上以民国纪年，如《工商报》、《华侨报》等；一派为亲共人士，报纸则有《大公报》(《文汇报》是后来才出)。
左派文化人中还有不少借文化生意赚钱的聪明人，如朱省斋(朴)，现在大家都将他归入收藏家看待。他的背景颇复杂，是汉奸梁鸿志的女婿，深得岳父的赏识。抗战后他就避居香港，1949年以后摇身一变，成为隐形的左派文化人。由于他与张大千等人的关系非同寻常，所以很多国宝级古画就是经他之手回流北京。他在香港写有《海外所见中国名画录》等著作，还参加过50年代的天安门国庆阅兵。又如曹聚仁，先前是国民党报系之文化记者，渡江之后，却非等闲寓公，其以左派文人身份，游走于港澳与北京之间，乃至试图沟通两岸要津，俨然肩负着政治与文化的双重使命。
这批流寓在海隅的文人，过往多数为我们内地读者所遗忘，甚至有的我们只听过其名字，至于他们的流寓生活，晚境怎样，则不知其详。缅怀乡梓，往往成为他们作品中的主调，在《蕴庐文萃》中，除了讲述文坛艺坛的掌故外，我们每每看到荆翁回忆青年游踪的文字，如记述广州著名古刹海云寺的一段：“犹忆五十年前，我尝到此一游，只见一切建筑物，都已毁坏不堪，但顺治年间所铸大钟，款识还可以依稀辨认，放生池前的碑石，仍然存在，天然和尚手书的匾额，也一样高悬在饭堂间，老僧一人，枯守着那破旧的房子。出门纵望，江山如画，舟楫往来于波光云影中。只是有名的古刹，三百年间，便改变到全不像样，真是可惜。”海云寺是清初名僧天然和尚创立的道场，在今番禺陈边村山岗上，抗战时期，庙宇被土匪所占据，1950年代因乡民将砖瓦用以修水利全部拆毁，今日已片瓦无存。笔者曾多次到此荒冈上凭吊遗踪。荆翁这一段回忆，使我们依稀还能想见抗战前这座古刹的风貌，此文原载《海桑忆语》一书中，今收入《蕴庐文萃》，读过之后，颇令人起沧海桑田之感。
作者: 62桃李 时间: 2012-3-13 21:07
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-13 21:10 编辑
广府藏珍之脚门之王
2011-03-08
作者: 广府文化研究学者梁基永博士
这套金漆脚门是现存最完整、手工最高级的。 梁基永供图
目下宣传广府特色图像元素中，出现频率最高画面之一，是传统广式的三重大门，即大门、趟栊和脚门。趟栊与脚门，是广府独有的门面设施，趟栊用于防盗，很具实用，而最外一层的脚门，来源却有一个久远的故事。
故老相传，明代嘉靖年间，阁老严嵩倒台，世宗皇帝念他年老，没有治他的死罪，让他贬为庶民，行乞四方。看在他善于写“青词”(道教祷天所用的祭文)为皇帝祈福不浅，又开恩御赐给严嵩一个紫金钵，并规定四海臣民看见此钵，一定要施舍钱米。倒了霉的严阁老靠着这紫金钵居然饿不死，流落到了岭南。广东天气炎热，四季经常要开启门户通风，免不了远远就看到这托着金钵的老头，还得供养饭菜。聪明的广州人就发明了这种脚门，平时关着可以遮挡视线，又不阻碍通风，遂把大奸臣饿死在路上。
这个故事当然经不起史学家的任何推敲，且不说严嵩没有瘐死岭南的记载，就是脚门的历史也决不可能追溯到明朝。不过细细品味，我们不难发现故事中岭南元素何在：正史与戏剧中，扳倒严嵩的关键人物之一海瑞就是广东海南人，所以广东人想出这个典故来给本土人打气也是应有之理。
脚门由四扇宽窄相等的门板组成，高度一般在一米七八左右，上方通常做成镂空花板，方便通风。由于旧时房屋大厅多昏暗，街外人很难在光照之下透过花板看到室内，所以兼有今日门上猫眼的效果，体现岭南人的智慧。现在存世的脚门基本是晚清遗物，其起源很可能与美式的百页半截木门有关，也可以说是像骑楼一样的舶来品。
脚门与趟栊连接的地方有两块木头装着轴方便旋转，外面饰以雕花，很多拍老屋的游客喜欢作特写，称为“门斗”，由于脚门装在最外层，极易损坏，今日也没人会维修，现存的老屋脚门恐怕终有一日消失。图中所见是笔者为佛山城建档案馆所征集一套金漆脚门，是现存最完整手工最高级的一套。上面的四扇金漆木雕由于旧日主人的悉心爱护，仍然完好如新，为了躲过文革的破坏，主人曾经用四块小木板将花板封闭，唯一的遗憾是一对门斗已经失去，但我们可以知道昔日的脚门原来还有描金的装饰。从这里可以约略领略到昔日西关大户的奢华。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-14 08:52
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-14 08:54 编辑
名画《停琴听阮》的际遇
2011-12-06
作者：广府文化研究者梁基永博士
仇英《停琴听阮》。资料图片
广府藏珍
仇英是明代中期四大画家之一，以描绘工细人物山水著称于画史。仇英存世作品不少，然而公认为真迹的却极为少见。他在世的时候，就已经有为数不少的赝品，明清两代，仿造仇英的作品不计其数，广东公私收藏之中，唯一仇英可信的真迹是收藏在广州艺术博物院的《停琴听阮》图轴，谁知这幅清秀的名作入藏艺博院却有一段辛酸的往事。
话说《停琴听阮》描绘的是山崖之下，两位高士在切磋乐艺的情景。上世纪初，她属于“南海诗人”黄咏雩所有。此画名气甚大，笔者曾见过，民国初年著名的艺术团体“国画研究会”许多名家都有临摹过这幅作品，包括黄君璧、何冠五等人。
上世纪五十年代初，“土改”开始，当时在全国许多大城市均设有“城乡联络处”的机构，负责将原籍在乡下而居住在大城市的地主资本家押送回原籍参加批斗与“土改”。当时广州许多著名士绅均在这些农会批斗下受到冲击甚至身故，如著名的江孔殷太史就是在被农会抬回南海批斗的路上病故的。黄咏雩原籍南海横江乡也派出民兵来到省城将黄家三口押送回乡，包括他八十多岁的老父亲和弟弟。
不久农会派人通知黄家人，说黄家父子是“蛀米大虫”（黄家父子均经营米业———笔者注），经研究决定要“镇压”（即枪毙），黄家上下慌作一团。农会又派人带话，说要么缴交罚款，金额为六亿元（旧币）。黄家人一时上哪里去筹措这笔巨款？这时黄家一些老朋友闻讯主动上门，说广州正在筹备新建博物馆，你们家有那么多的藏品，赶紧拿来收购吧。黄家人立马将收购队请到家中，像开展览会一般，古董、铜器、书画，任由收购队挑选开价。
黄家至今保留有当年收购的单据，最高价的青铜器“咏尊”作价一千多万（旧币），其余各件价格不等。笔者曾专门问过这幅仇英名作，据说并没有具体写在单中，只有一项：画一捆，六十四件。这幅杰作，就捆在这六十多幅旧纸中，送到了公库。也许对于一幅名画来说，这并不是一个坏的归宿。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-15 08:40
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-15 08:42 编辑
广府藏珍之承载书画的西洋纸
2011-04-26
作者：广府文化研究学者梁基永博士
清末广州人使用的美国制造的笺纸。 梁基永供图
某回雅集，友人带来一册清代名臣书札，翁同和的不少，记忆中还有陆润庠的，都写在一种又厚又硬的笺纸上。翁相国还在信后面用小字注明：此花旗国所产笺纸也！
翁和陆润庠都是状元出身，同样做到宰辅，两个都是保守的国粹派，不过在写信这样国粹的事上，他们居然都用起了美国纸，足见洋货在国人心中的魅力。
传统的概念中，西方传入中国的产物多属于钟表、显微镜、咖啡、鼻烟之类，却没有人提到洋纸对中国文化的影响。中国书画家用洋纸创作，时间大约始于明末，著名画僧石涛的很多作品，原来都画在洋纸上面。香港艺术馆所藏的石涛《山水册》上，题款说“素翁以洋纸索画”，这种纸上面有细小的方格纹，其实就是今天的水彩纸。石涛存世的许多山水都有水彩画的效果，这与其取材很有关系，至乐楼所藏的石涛画册上面则写“此内府纸也”，从绘画效果上看，我认为也是一种水彩纸，石涛是明宗室，能搞到一些内府纸，也见当时外国进贡品中已经有纸这一项。洋纸进口的唯一途径，是由广州周转，再北上运抵江南，北京。在清初广东人的诗里面，也不乏描写洋纸的句子。
广州人很善于改造舶来物，图片里的笺纸就是有趣的例子。这是清末美国制的厚纸，上面还有细细的星星花纹。我们的先辈们为了使它适用于中国，用传统的木板印花在上面加印了水红的图案，印有恽寿平画的兰花和诗句，真所谓西学为体，中学为用。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-16 08:48
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-16 08:52 编辑
天响楼主与天响琴
2011-12-20
作者： 广府文化研究者梁基永博士
现藏于镇海楼的天响琴。梁基永供图
上回说到曾收藏仇英名作《停琴听阮》的“南海诗人”、天响楼主黄咏雩，他的书斋名“天响楼”，乃是取名于他所收藏的一张名琴，名字就叫“天响”，响字是繁体的，下面从“虫”部。这张古琴，据传是唐代诗人韦应物的琴，琴为响泉式，是一种稀见的古琴式样，通体蛇腹断纹，做工精美
天响琴的流传过程，现在不容易考据，笔者藏有清代广州四大家族之一叶氏风满楼之后人的手稿，其中提到天响琴曾一度是叶家的藏品。从叶家出来以后，流到了著名的商人潘仕成的手中，潘将这琴珍藏于西关名园海山仙馆，所以现在琴的背面还刻有“岭南潘氏海山仙馆宝藏”的篆书字样，潘家所藏的印谱叫《宝琴斋印谱》，这宝琴就是指天响琴。
同治光绪之间，潘家败落被抄家，琴流出名园，辗转为黄咏雩所藏，天响琴还配有一个精美的木盒，上面刻有“天响之琴”与竹子的图画，在传世名琴中非常罕见。盒子面上刻着“同治壬申，次葵氏藏”字样。黄咏雩自己并不懂弹琴，但他懂得这琴的价值，他还为这琴专门买了一方汉代的画像砖做琴砖，琴的七颗琴轸也是用名贵的玛瑙做成，黄氏专门请叶恭绰先生题写了“天响楼”的匾额，以示珍爱。
黄咏雩在土改时，家藏最贵重的长物均被收购入藏广州博物馆，此琴亦在收购之列，现在藏于镇海楼中长期展出。由于长期没有人弹奏和保养，现在琴已经有多处破损，亟待维修。至于叶恭绰题名的“天响楼”，其实只是黄家租住的房子，黄咏雩自己酷爱文物，却没有置办房产，位于西关耀华大街的房子一直伴随他到终老，1974年冬的一天，老诗人在窗外挂晒腊肉的时候，不慎跌到头部，长辞人间。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-17 14:25
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-17 14:34 编辑
米芾与广州的不解之缘
2011-06-14
作者:广府文化研究学者梁基永博士
“米题药洲石”的清代拓片。梁基永供图
前些日子爆出“清远发现米芾墓地”的新闻，不少朋友交谈中都说起这一重大发现。也有人表示不敢相信，米芾怎么跑到广东来并选了这么一个穷山僻壤作为自己的长眠之所呢？
不管如何，米芾曾经来过广州并留下遗迹，则是确凿无疑的事情。西湖路的“药洲遗址”之中，有一块凸出的巨石，上面就赫然刻有“药洲”二字隶书，并有“米芾元章题”的落款，这就是清代广东学者们艳称的“米题药洲石”。当年金石大家翁方纲来广东做学政，风闻此石的名气，九曜石就在学政署的后花园里，他找遍了每一角落确唯独缺了这块，惆怅之余他之后用隶书摹了“药洲”两字刻在另一块五代的遗石上。直到他在广州住了5年后，才在对门的布政署衙门后(旧儿童公园遗址)竹林中找到了这块米题石，多方交涉后，布政署拗不过这位金石痴，将米题石归还。今日大家在“药洲遗址”可以见到两块石头都刻有“药洲”二字，另一块则称为“翁题药洲石”。
“米题药洲石”究竟是否为米氏真迹，这在清代有争议。阮元是持怀疑态度的，但是对米芾素有研究的翁方纲则坚持是真迹，理由是从元丰到元祐年间，米芾曾多次到过广东的英德和广州等地，并且还为广州的光孝寺题过“三宝佛”匾额(见《光孝寺志》)等，所以他为“药洲”这一当时著名的旅游景点题字是情理中事。
“米题药洲石”的背面，还有另一段元祐年间的宋人题词，翁方纲将他也列入米芾手迹，阮元则大不以为然，这段手迹今日尚存，各位有兴趣的不妨摩挲一下缅怀古人。
米芾曾经在英德任小官，值得一提的是，英德和连州一带，今属清远所辖，在唐宋时期，却是广东与北方联络的交通要道，所以韩愈苏东坡米芾等都在这些地方留下过足迹。至于米芾墓地，若有地方志的佐证，和古人的题咏等辅助证据，则更能说明问题了。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-20 08:33
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-20 08:34 编辑
隐居乡间的太史
2012-03-20
作者：广府文化研究者梁基永
清翰林太史何国澧行书联。梁基永供图
辛亥革命之后，前清获得功名的广东进士们，多数居住在广州和香港这两个大城市，一是可以继续过着寓公的舒适生活，二是大城市中市民还很崇拜前清功名，靠卖文章卖字足够应付宽裕日子。只有极少的翰林太史选择了隐居回乡的路子，顺德的何国澧就是其中一人。
何氏为顺德三大姓之一。要成为大姓氏，除了人口众多，在明清时期还必须族人有足够的功名。三大姓中最大的梁氏，在同治年间出了广东最后一个状元，何家也不甘落后，光绪末年，一家出了两个进士，大哥国澄是光绪十六年进士，二哥何国澧，字定怡，号兰恺，中光绪二十五年进士，还成了翰林太史，他的官职做到国史馆纂修及武英殿协修，辛亥以后，何太史没有选择省城香港，却回到了故乡水藤隐居。
1935年，何太史病逝于乡间，卒年七十八岁。他的生平史料，留下的非常少，据顺德县志记载，他写过一部书，叫做《古镜妄言》，这书现在失传，究竟是说金石还是其它，暂不得而知。他也不是全然隐居不出，溥仪出宫之前，编撰过一部光绪的《德宗实录》，何太史是修撰者之一。
除了《德宗实录》，太史留下来的文字，只有三篇，其一是庆祝香港永安公司二十五周年的征文，太史的一篇骈文获得头奖，所用的句子，全是古书上面与“二十五”有关的典故，这可不是一般的文人能作得出来的。不过这终究是属于商业广告，太史没有用自己的署名而是用侄子的名字投稿，至于太史的诗词，迄今一首都不曾发现。
笔者所藏的一副太史行书联，是从何家散出的一批商业账本和信函中夹着的未裱纸本，书法并不见出色，不过从这批账本和信函可以知道，水藤何家是坐拥巨资的丝织业家族，就是靠着这些丰厚的资产，太史可以不用卖文卖字，在乡间过着悠游的生活。也因为何家的富庶，在土改的时候被冲击严重，太史三弟还惨遭枪决，所以何氏后人避祸散居各地，文献散失，颇令人唏嘘。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-21 10:42
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-21 10:50 编辑
南音之王
2012-03-21
■藏品
“凉风有信，秋月无边……”听到这开篇八字，广府人会马上想到这是《客途秋恨》的句子。随着近年影视剧的推广，这首南音不胫而走。
《客途秋恨》的曲本，原来有长本和短本之分。故事大意，说佳人与才子原本相爱，因为战乱分开，佳人不知流落何处，才子思念女友，写了这首咏叹调。曲辞中主人公叫缪艮，字莲仙，以往有些研究者以为他便是真正作者，在《岭南文学史》中就沿用了这种误传。其实这部曲辞的真正作者是叶茗孙，南海人，清末秀才。长版的秋恨唱足约70分钟。现在流行的录音都是短版，笔者听过的如白驹荣、杜焕、区君祥等老辈的版本都大同小异。
不过在晚清时期，秋恨的版本比现在更短，笔者藏光绪末的以文堂版，一开头就是“孤舟沉寂，晚景凉天”。清末的南音和龙舟区分不大，封面写的是“新出龙舟歌”，这也验证了作者不可能是乾隆的缪艮。比较奇怪的是，《客途秋恨》被称为南音之王，然而坊间能搜集的旧版非常少见。这种封面上还写有“杨洲调”三字，据今人考证，并非指北方的扬州，而是“高扬曲调”之意。
有关《客途秋恨》，笔者还发现一个有趣插曲，曲中说道，“记得我填词偶写胭脂井，你问我曲中何故事，我就把陈后主那段风流，讲过你闻”随后讲述陈后主胭脂井的故事。这与郁达夫名作《迷羊》中的一段非常吻合，郁达夫在上世纪30年代到过广东，必定听过这首家喻户晓的南音，这段南音与文豪的佳话应该载入广东文学史上去。
□梁基永
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-22 14:43
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-22 14:44 编辑
泪痕何价
2011-10-12
作者：梁基永
这种密集而纹路清晰的湘妃扇骨也是上品。
■藏家·藏品
斑竹不是版主的谐音，说的是一种名贵的竹子。斑竹确实是一种竹，以生长在九嶷山附近的最为高级，她有一个很雅的名字，叫“湘妃竹”。故事说的是尧有两个女儿娥皇和女英，都嫁给了舜，后来舜在南巡途中死于苍梧之野，娥皇、女英思念夫君，跑到湘江边伤心恫哭，珠泪飞上岸边的竹子，竹尽染斑，遂有了湘妃竹。掌故确实香艳，文人当然不会错过这样美好的一桩韵事，它包含了国人对于完美故事的所有元素：皇帝，美人，悲剧。
传说很哀感顽艳，而植物学家说，湘妃竹上的斑点其实是竹子受真菌腐蚀导致。竹笋刚萌发的时候，真菌在土壤中已经侵蚀，随着竹子长高，形成状似斑斑泪痕的花纹，成为一种随形随性的天然风致。用湘妃作文房玩意的习俗，最早见于文献如北宋陶谷的《清异录·文用》：“宝相枝，斑竹笔管也，花点匀密，纹如兔毫。”这里的宝相笔，花点匀密，却并不算是顶好的湘妃。斑竹原也分为很多品种，普通的底色发灰，斑点匀而密，这种只能称为“鹿目”，意思是斑点样子像鹿的眼睛。最好的斑竹，底色黄净，玩久了起包浆发红，斑点细看有一圈一圈的纹理，才称为“湘妃”。湘妃的品级也很有讲究，最上乘的湘妃，应该是除了明显的大块斑点之外，不带小点和杂质，这就要求那些捣蛋的真菌要吃得颇集中，还得吃上长时间(斑点块才明显和有足够面积)，曾经见过顶级的湘妃扇骨，整把骨只有一块大如一元硬币的瘢，刚好左右对称，这种稀罕物万中无一。
湘妃扇骨在清代就有仿品，我曾收集过不少仿造的骨子，其方法很简单，用火烧了烙铁，在竹皮上烙出貌似湘妃斑点，然后再以颜色描出细纹。这种造假并不难分别，在自然光线下细看，真湘妃的纹理是天然生成如年轮一般，再细的画笔都描不出来。另外湘妃扇骨一般不加雕刻，雕刻反而会破坏欣赏瘢痕的效果。
民国初年，湘妃竹的扇骨依然比象牙贵，抗战之后，湘妃竹的产地很受破坏，一度消失在市场上。湘妃扇骨在十余年前，完全没有藏家注视，买家只注重画面的内容，湘妃与普通竹子完全没有区别。近年来因着老一辈玩家们的教诲，湘妃扇骨价格也不断攀升，唐云旧藏的两把上等的扇骨，叫价已达数万元，有心的炒家，还悄悄放出风声 ，说因为三峡水库放水，把九嶷山的种植地淹了，以后再也没有湘妃竹云云。想想没有美人眼泪的日子，好事者们的大掏腰包，也就可以理解了。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-25 15:56
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-25 15:57 编辑
廉能市长林云陔
2011-11-29
作者：广府文化研究者梁基永博士
林云陔书法作品。梁基永供图
最近省博举办的辛亥革命人物书法展上，看到一幅林云陔所写的大字：“明德有后”。从内容看其实是一幅挽幛，一般收藏家不会刻意去收集这类东西，不过由于林部长的书法确实少见，作为一个全面展示人物史料的展览看，也是一件珍贵的藏品。
林云陔是广东信宜人，1883年出生，1910年加入同盟会，辛亥胜利后，由于乡籍关系，他就任了广东高雷道的监督，即地方行政长官。难得的是他并不以元老自居，辞官后他远渡重洋，去美国留学，1920年归国后，历任孙中山大元帅府秘书、广州市市长、广东省政府主席兼财政厅厅长、建设厅厅长、国民政府监察院审计部部长、审计长等职。
对于这个市长，现在的广州市民几乎已经淡忘，但孙中山对于林云陔评价很高，说他是“吾党革命德行之神圣”，可见他的操守很清廉。难得的是林云陔主持广州市政建设，给广州市民留下的成就沿用至今，从海珠桥、中央公园到长途电话，种种近代意义上的市政设施都是他任内开建的。现在广州市政府所在地市府合署也是他任内建议动工的，负责设计者是林云陔的侄子、著名建筑师林克明。
林云陔的清廉在国民党内也是有名的。据说他担任孙中山的金库长时，适逢陈炯明叛变，他将金库所存三十万港元缝在布袍内，躲过叛军岗哨带到孙的军营。他虽任市长和省长，家里却只请一名男仆，其余家务均由夫人操劳。
林部长于1948年病故，其家人将其安葬于广州龙洞，墓地选择于一方巨石之下，与东莞探花陈伯陶墓为邻，由于地方偏僻，一直不为人所知，近年由于当地被别墅群征用，才重见天日，并经家属同意迁到山坡顶上，墓地形制也非常朴素，与近旁探花墓地的精雕细琢颇有反差。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-26 08:16
横江文苑
2011-11-22
作者：广府文化研究者梁基永博士
邓尔雅篆书的“横江图书馆”匾额。梁基永供图
上周日，黄芋园先生的塑像在他参与创办的南海横江小学揭幕，这位半生富贵半生坎坷的诗人，早已经走出了人们的视野。幸而他的家乡，他的子女和旧友们还没有忘记他。
芋园是黄咏雩先生的号，他生于富贾之家，父亲黄显芝，是广州最大的米商。芋园自幼受到严格而传统的家教，诗文尤其出色，年轻时已被誉为“南海诗人”，1918年，他参与创办了横江小学，民国初年，初级教育还是非常稀罕的事情，横江是富庶之乡，小学的设施和硬件都是当时领先的，年仅十六岁的芋园，就已经是横江的乡事委员兼小学校董了。
经历多年的改建和扩充，横江小学已经面目全非，庆幸的是当年最有文化气息的横江图书馆却完整保留下来，这是一座红砖绿瓦的藏书楼，窗户和台阶带有西方元素，绿色琉璃瓦是特制的，上面有篆书“横江”二字。
从现存藏书楼早期照片看，内部阅览室面积约60平方米，窗明几净，还带有漂亮的花罩和桌椅、展览书橱等，现在家具装饰已经荡然无存，不过两件文物还保存得很好，其一是书楼前的《横江图书馆记》，由名儒黄荣康撰文，黄金海写字，商承祚篆书，用的是连州青石。除了黄荣康是老辈名家，黄金海和商承祚当年都是十几岁的年轻人，与校董芋园年纪相仿，可见那个年代的文艺青年是何等人才济济。另外一件宝物是邓尔雅篆书的“横江图书馆”五个大字，圆润沉稳，刻在淡墨云石上面，文气十足。
芋园的词也很有名，他的名作《齐天乐咏藕》当年在广州词坛几乎人人唱和，“西风吹散文鸳梦，凄凄夜凉如许”，开头的句子已经营造了一种凄迷的气氛，亦暗示了诗人坎坷的后半生。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-27 11:27
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-27 11:28 编辑
古寺奇咒
2012-03-27
作者：广府文化研究者梁基永
六榕寺内的神秘大石头，上刻字：“来取者即死”。梁基永供图
广府藏珍
广州的六榕寺，名气很大，游人香客，每日不知凡几。游客来此，第一是看宋代花塔，其次看大殿正中原来属于大佛寺的三宝佛像，这些都是佛门的珍宝。不过今日要说的，却是寺里面的一块石头。
这块神秘的石头，放置在寺院的花坛之中，被绿树所遮盖，不仅游人，连寺僧也几乎没人知道它的位置。石头大概半立方，像一般园林石头一样，有孔洞，灰白色，奇怪的是，它的一个侧面，隐约有一行阴刻的楷书，细看之下，上面赫然是一行咒语：来取者即死。
石头旁边，还砌着一座石山，从石质看，石头有可能是石山上掉下来的一块，奇怪的是这咒语是谁刻上去，什么时候刻的呢？
可能有人会认为这是工匠的恶作剧，不过，这恶作剧的时间，可能会很早。石头本身给了我们一个重要的提示。原来广东的建筑用石，从不同石材上可以大致推算出时间。清代用的是英德石头，明代建筑上多用红纱岩，而像庙里的这种灰白的圆孔石，特点是面比较光滑，有太湖石一样的圆孔，不同于英石的细而多皱纹，少孔洞。其历史可以早到五代至宋代初年。
迄今所见使用这种灰白石头园林，最著名的就是广州古城中心的九曜石，其次是连州的燕喜亭，这两处园林都是唐和五代时期的建筑。
九曜石的来源，至今没有考证清楚，有学者认为是南汉皇帝让罪人从江南运来的，这种说法若是成立，那么可以说明石头的运费不菲。联想到唐和五代时期，江南一带是文化繁盛之地，园林文化也很盛行，偏处南方的广东一带要建园林，从北方取回优质石材也并非不可能。
翻查六榕寺的历史，这里在南汉时期是刘氏皇室的重要宗教场所，所以和九曜石一样用上了名贵的石料，然而九曜石在宫苑，这里是寺庙，向公众开放的场所，如此名石，放置露天当然容易失窃，僧人或是石匠就在这石头上刻了这五字真言，从楷书的字体和方格的形式上看，风格也是比较接近晚唐五代的气息。我们今天看这咒语也确实灵异：石头放了千年还没有挪出寺庙，至于有没有觊觎者中了毒咒丧命，那真是天晓得了。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-29 17:12
本帖最后由 62桃李 于 2012-3-29 17:12 编辑
陈协之诗书双绝
2011-11-15
作者：广府文化研究者梁基永博士
陈协之书法作品。梁基永供图
同盟会元老之中，不乏诗文和书法都很出色的人才，陈融就是其中的佼佼者。他是番禺人，字协之，生于光绪二年(1876)，早年肄业于陈澧创办的菊坡精舍，攻词章之学。1904年(清光绪三十年)入日本东京法政大学速成科。翌年加入同盟会。1911年他还参加过黄花岗起义，侥幸逃脱追捕。辛亥革命后，任军政府枢密处处员。1913年后，历任广东省司法筹备处处长，广东审判厅厅长、司法厅厅长、高等法院院长、孙中山的大本营法制委员会委员、广东省长公署秘书长兼政务厅厅长、行政院政务处处长、1931年任广州国民政府秘书长、旋任陈济棠的西南政务委员会政务委员兼秘书长、1948年受聘国民党总统府国策顾问，次年赴澳门，1955年病逝于濠江。
陈协之终生从事政法，不过使他清史留名的却是诗文，他的诗功力湛深，有《黄梅花屋诗稿》存世，又擅长写诗话，著有《颙园诗话》，所谓颙园，是他在越秀山下所筑的小院，陈协之经常在里面举办雅集。他还写过《读岭南人诗绝句》两厚册，全部自己手写印行，每个广东诗人一首七绝，并附小传，是最早系统研究广东诗歌历史的作品之一，最近在香港见过这作品的其中一册手稿，可惜索价太贵，未能购入。抗战后，陈协之在广东国民日报创办《岭雅》副刊，评论诗文，影响极大，到今天香港仍然有杂志沿用这个金字招牌。
除了诗歌，陈协之的书法和篆刻也值得称道。他的字纵横逸出，看似歪斜，实则结体紧凑。他又擅长篆刻，不过知道的人不多，协之早年师从广东篆刻家刘留庵，曾见过他的几方印章，布局平稳，倒不像他的书法那样险绝传神。
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作者: 62桃李 时间: 2012-3-31 13:47
宋代广东刻书
2011-11-01
作者：广府文化研究者梁基永博
南宋广东所刻的《新注校定集注杜诗》。梁基永供图
宋版书如今拍卖都是天价。前些年，广州某国营书店收了半部宋版书，视同珍宝，送到上海拍了几十万，放到今天，恐怕得超过百万。今天谈宋版的人，动辄说蜀刻浙刻，最不济也提福建麻沙本，却极少有人知道广东宋代也刻过好书。
台北故宫近期“精彩一百”展览，就展出了一套南宋广东所刻《新注校定集注杜诗》。所谓杜诗，就是杜甫的诗集。宋人崇拜杜甫，所刻杜诗版本也不少，这套书在宋代已被视为最佳刻本之一。南宋藏书家兼目录学家陈振孙《直斋书录解题》云：福清曾噩子肃刻板五羊漕司，字大宜老，最为善本。这里说的曾噩，字噩甫，福建闽县人，绍熙进士，于宝庆元年任广东漕使，他收集了当时九个名家批注杜甫的成就，才刻成这部杜诗。由“五羊漕司”等字眼可知书是在广州所刻，全书共36卷，版式宏阔，字体端正，纸墨都是上品。书具有典型的南宋刻书风格：左右双栏，双鱼尾，中间题写刻工姓名，记字数。这里出现的刻书工匠名字25人，大概都是广东人。当年广东刻工力求摹拟江南一带刻书风格，确实也文秀硬朗，陈振孙所谓“字大宜老”就是说适合老年人阅读。
这套珍本流传经历也很传奇，它并不是清内府旧藏，早在明代属于学者王世懋所有，明末归毛氏汲古阁，随后入长洲汪士钟“艺芸精舍”，道光年间归常熟著名藏书家瞿氏铁琴铜剑楼。抗战初期，瞿氏藏书散出，由上海资本家沈仲涛所得，收藏在沈氏“砚易楼”中，外间以为此书已不存，1980年沈氏后人将其捐赠台北故宫。原有的二十五和二十六两卷，已于清初失去，清代藏书家们请良工抄写配齐，看上去犹如原刻，可见古人修配古籍的巧思。
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作者: 62桃李 时间: 2012-4-2 08:29
本帖最后由 62桃李 于 2012-4-2 08:30 编辑
明贤翰迹
2011-10-25
作者：广府文化研究者梁基永博士
欧大任题画真迹，右侧两方半印是乾隆御玺，骑缝盖在画与裱边之间。 梁基永供图
笔者近日在台北故宫举办的“国宝总动员”展览上，于一个手卷的拖尾题跋偶然发现了罕见的明代广东名贤题记。
这是明代中期诗人欧大任的书迹，单看这“欧”就是广东特色姓氏之一，欧大任(1516-1595)字桢伯，顺德陈村人，名儒黄佐弟子，嘉靖中以贡生官江都训导，后官至国子监博士，南京工部郎中，他的主要成就是写诗，名列“广五子”之一，著有《欧虞部集》，《百越先贤志》等。
欧大任的题跋，写在元代著名大家钱选(字舜举)所画的《松鼠图》后，跋文主要是评论钱选的画艺，并没有太多史料在其中，欧说这是好朋友“孔炎”审定为钱氏真迹，并“不远二千里”寄来请他题跋，时间是万历辛巳(1581年)首夏，盖有“罗浮外史”等印，推断当时欧氏已经回到广东。
这幅画入清以后进入内府，由于内府藏钱选画不多，所以虽然此幅品相并不佳(画心多有破损)，但乾隆仍然在上面题诗以示宝爱，画中的松鼠纤毫毕现，意态灵动，确实为元代动物佳作，画心和裱边钤盖有“五福五代堂古稀天子宝”，“八徵耄念之宝”等御玺多方，至今仍然保存着乾隆内府的装裱。这幅名作曾多次展览和出版，然题跋却甚少发表。明代广东书法存世数量稀少，现存内地的欧大任书法真迹也极为罕见，欧氏不以书法名世，也并不是鉴赏家，今天后人能见到这位诗人的书法，还真要感谢那风雅的好事者“孔炎”。
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作者: 62桃李 时间: 2012-4-5 13:32
本帖最后由 62桃李 于 2012-4-5 13:34 编辑
黎简与大乌峰之谜 2011-10-11
作者： 广府文化研究者梁基永博士
黎简《大乌峰图》，现藏香港中文大学文物馆。梁基永供图
清代顺德画家黎简(1747-1799)存世最有名的作品之一，当推现藏香港中文大学文物馆的《大乌峰图》。这幅作品尺寸并不大(76cm×47cm )，缘何知名度如此之高？
黎简自己在画上题了两首长长的七绝，然后写道，自从父亲过世，自己也打消了北上应考的念头，很怀念故乡的大乌峰，这幅画留给子孙宝之，若贫不能守，至少也要拿去换多点米，“不三日饿仍需留也”。怪不得后世如此重视这件作品。
这幅作品作于1790年，是黎简画风最成熟、最具有个人技法的代表作。画面呈“之”字形布局，近处小坡岸，长着茂密的杂树，一位白衣高士，坐在岸边，眺望着远处突起的一座高山，这就是黎简诗里面经常提到的大乌峰。
大乌峰在哪里？在写黎简传记的时候，笔者遍寻顺德县志中不获。正踌躇间，某日中山一位老医生的家属邀请笔者去家里鉴定一批老人遗留下来的古画，其中有黎简的自书《诗册》一本，翻开诗册，赫然见到一条黎简自己的注解：“大乌峰俗作大夫峰，应以大乌为正。”一时间茅塞顿开，原来黎简画的正是今日广州人熟悉的大夫山森林公园主峰。大夫山的原名叫大乌，乡人讹为大夫，沿用至今，由于它位于顺德与番禺交界江边，试着从今日顺德碧江眺望过去，正可以看到大夫山的形状与画中毫无二致，画中黎简坐的位置，就是今日碧桂园的某个土坡。
饶有趣味的是，黎简的所有名作，甚至不出名的一些作品，都发现有“双胞”的现象，即同一画作同一题款的仿品。黎简只有两个女儿，并没有黎姓子孙，《大乌峰》图原作，1940年在香港举办的广东文物展览会上出版，后由利氏北山堂捐赠香港中文大学。而2009年上海某拍卖行也出现了同一题材，同样大小和题款的另一幅《大乌峰》，成交价为24万，虽然是山寨画，仍然可以换很多很多的米，保准3年饿不着，黎简泉下有知，该作何感想？
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作者: 62桃李 时间: 2012-4-9 07:35
庭瓜画瓜 2011-09-20
作者： 广府文化研究者梁基永博士
关联昌创作的通草纸瓜果册页。梁基永供图
庭瓜不是一种瓜，是“T inQ ua”的中文对译，他中文名字叫关联昌，广东南海人，生于嘉庆十四年(1809年)，和哥哥关乔昌都是当时著名的外销画家。
所谓外销画，是今日史学界的叫法，当时并没有这个称呼。欧洲人来到广州，对于城市里面的一切都好奇，但是他们并不能入城，至少在道光初年以前都是这样。这一规定令广州立马变得神秘起来，也因此在当时客居广州的欧洲人当中萌生了一睹广州风貌的习俗。当时聪明的画家马上应时开辟了以“西法”画广州和广东风物的行业，就是今天我们所讲的“外销画”。
外销画家的画室，大多设在西关城外的桨栏街、杉木栏一带，接近商馆区，方便欧洲商人作为手信带回家乡。画纸常用的是“通草纸”，英文称为“ricepaper”，外销画的品种很多，有描绘广州景物，市井风情，有描写各行业市民，也有画岭南特产瓜果花卉的。
图中这册通草纸花果册页是香港艺术馆的藏品，现存广州生产的外销画绝大多数保存在欧洲。庭瓜这册瓜果难得之处，是它还保留了原装的盒子，绢本的封面上，画着交缠的广东花卉，正中是一束我们很熟悉的玉簪花，色彩明艳，带有明暗变化。一朵黄菊花的花心留空，给订货的客户写上自己的花体签名之用。
有趣的是封面四周的说明文字，上方写着“咸丰四年梅月写”，右边开始竖写“大清朝粤东省城同文街右便第壹拾陆间，洋装各种油牙纸通山水人物，翎毛花卉墨稿画。关联昌庭瓜承办。”这个“瓜”字，是以当时广东人互相尊称的“官”字英文译音。这里地址的表述也很好玩，同文街至今还在，没有门牌的年代，店面就用右“便”或东西向第几间表述。洋装说的是西式外销画，油牙纸通是绘画的材质分别。在那个时代，欧洲人心目中的“中国画”只有这个样子。
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作者: 62桃李 时间: 2012-4-14 17:07
本帖最后由 62桃李 于 2012-4-14 17:10 编辑
最后的《兰亭序》
2012-04-10
作者： 广府文化研究者梁基永
容庚先生将自己收藏 的《兰 亭序》拓 本 影印在宣纸上出版。 梁基永供图
《兰亭序》是王羲之传诵千古的名作，从唐朝开始，这个书圣的首本名作被临摹、影写、翻刻，版本不计其数。也从唐代开始，《兰亭序》的翻刻拓本就出现了，尤其是宋代和明代，有钱的风雅人家，几乎家家刻一本，镶嵌在家里显示气派，拓本也流传很多。明清时期，收藏各种《兰亭序》拓本多寡，是衡量士人雅俗标准之一。当时有种说法，叫“兰亭无下拓”，意思是《兰亭序》的各种版本各有长处，很难分高下。
广东虽然地处偏远，收藏《兰亭序》也有不少名家，乾隆时期的冯敏昌就收了数十种，稍后的番禺陈其锟，号称一百二十六兰亭山堂。再后来海山仙馆的主人潘士成也收藏了三十多种。冯敏昌和陈其锟收藏《兰亭序》情况不详，海山仙馆所藏刻在丛帖之中可见其全貌，广东收藏《兰亭序》最后又最大量的则是容庚先生。
容庚先生所收《兰亭序》拓本一共多达八十种，其来源也非常好，原来属于著名书法家张伯英所藏，后来整批转入容先生的颂斋藏品之中。这批《兰亭序》最早的拓本属于宋代所拓，有明代初年的题记，可见明初就已经非常珍视。也有好几种属于冯敏昌的收藏，冯氏所收宋拓《兰亭序》在北京非常有名，当时名流如翁方纲等都经常上门借他的拓本观赏。为了保存这批《兰亭序》的原貌，容先生想出了一个好办法，他并不学海山仙馆主人那样翻刻(翻刻会走样)，而是选择了当时最先进的影印，用珂罗版的方法将这八十种《兰亭序》影印在宣纸上出版。
容先生预期每辑先印十种，一共八辑出完，然而由于抗战军起和经济条件限制(珂罗版的制版和印刷费用高昂)，迄今只发现印出了第一辑的十种。在历代汇刻《兰亭序》之中，这是最后一次的流风余绪了。十种《兰亭序》按照拓片时代先后排序，每种扉页由当时名流题签，北方名家如马衡、顾颉刚等，南方名流如陈垣、邓尔雅等，真是群贤毕至，令人怀念那个民国的黄金时期。
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作者: 62桃李 时间: 2012-4-17 14:21
本帖最后由 62桃李 于 2012-4-17 14:23 编辑
铁岭子孙的道光原刻本《梅统》
2012-04-17
作者： 广府文化研究者梁基永
梁基永供图
某日过王贵忱先生书斋，老先生兴致颇高，翻出一套虫蛀不堪的旧籍，指着上面的题字问，见过这本子么？这是徐荣所编著的《怀古田舍梅统》，名字很古怪的一本书。
徐荣字铁孙，生于乾隆末年，咸丰五年去世，享年六十四岁。幼年时，他跟随著名诗人张维屏学诗，阮元在广州开学海堂，以诗作擂台，比试广东士子，徐荣连试十台都胜，一下子名扬广州，人称徐十台。
徐荣的书斋，名叫怀古田舍，著有《怀古田舍诗集》，诗集比较多见，这《梅统》却是一个罕见本子，所谓梅统，就是将古代所有写梅花的诗，选出好的编为一书。这书并不按年代编排，而是以作者身份来排，帝皇行头，方外(和尚道士)闺秀殿后。排第一的是乾隆皇帝，接下来才是古代帝皇。
《梅统》一书，现在习见的都是同治年间的翻刻本，王老所藏的道光年间原刻本确实罕有。无怪乎前面有画家卢子枢题字，说找了三十多年才见到这书。第一卷作者名称下面写着“汉军徐荣铁孙辑”，不少搞文献的学者将他归入岭外诗人之中。其实徐是土生土长的广东人，只不过“户口”属于汉军正黄旗。
咸丰初年，太平军攻打广东，徐荣带兵作战，阵前捐躯，事迹被写入《清史列传》中。他的儿子名叫徐受廉，颇能继承父志，光绪十二年中了进士，还入了翰林。至于徐荣的字铁孙，是纪念他祖先的籍贯辽宁铁岭，那也是王老生长的故乡，无怪乎这残破的古书他如此珍重爱护了。
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作者: 62桃李 时间: 2012-4-19 10:08
探花的药方 2011-08-09
作者：广府文化研究者梁基永博士
李文田亲笔药方。 梁基永供图
近日友人从江南收藏家手中得到一批书札，翻阅之际，一纸药方映入眼帘，那手厚重沉稳的字再熟悉不过了，这是我第一次发现李文田手写的方子。
广州人所认识的李文田，是住在西关的探花老爷，是书法家，是学者。不过他古灵精怪的学问，在当时朝中很引人注目。他精于风水堪舆学，又能看面相，见了同僚就拉着看相。他断定弟子叶昌炽只能做老学官，结果叶毅然抛弃仕途，成了藏书家。李文田的学问连翁同龢也佩服得五体投地，说这个广东人不得了，书不去手。李家的堪舆是祖传的学问，他为自己母亲选葬地，带人到新会看了一番，离远指着远处山岗说就是那里！土人说老爷别逗了，那山全是石头，探花老爷说不怕，就是那个位置。结果众人上去一看，石头山上刚好有方整的一块泥土地，浑然天成。
李文田的医学水平，原来也是很精研的。在佛山时期，他跟随名医吴菊通学医，对各种脉象了如指掌。家里人有病，都是他自己开方治疗。中山图书馆曾经收到一批中医古籍，其中就发现了有李文田朱笔批校的《伤寒说意》等，从密密麻麻的朱笔小字上，我们不难发现他对于药性配搭熟知程度可以媲美专门家
当时朝中同僚或家属有疑难病症，多延请探花老爷开方，从这纸药方可以知道，他对于用药分量和炮制法也很讲究，“糖冬瓜，荸荠，梨肉，麦冬”，都是滋补健脾的药物，这药看起来味道相当不错呢！
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作者: 62桃李 时间: 2012-4-20 08:21
“诃林”匾与区大相 2011-08-02
作者： 广府文化研究者梁基永博士
“诃林”匾今日仍悬挂在光孝寺山门。 梁基永供图
广州昔日园林寺观中，保存古代匾额不知凡几，然而近几十年，破坏殆尽，仅六榕光孝这两座名刹，往日匾额对联多不胜数，“文革”后荡然无存，连六榕寺光绪御笔牌匾都消失得无影无踪。唯有光孝寺的“诃林”匾却奇迹般保留下来。
“诃林”匾今日仍悬挂在光孝寺山门弥勒像上方，正中为“诃林”两个有力的楷书大字，落款是：万历四十年岁次壬子正月元旦，赐进士第左春坊左中允兼翰林院编修区大相书，并有印两方。万历四十年即1612年，这匾额迄今400年了，可算是广州城内现存最古老的木匾。
区大相字用孺，号海目，广东高明人，万历癸酉年(1589)与兄区大枢举于乡，己丑年(1589)与弟区大伦中进士，兄弟同登科甲的美谈在高明传诵至今。大相中进士后官翰林检讨，撰修国史。区大相的成就，是开创粤东的诗歌风气，王渔阳曾经评价说，“粤东诗派，皆宗区海目(大相)。”他的经历最奇者，是跟随明朝军队入朝鲜协助抵抗倭寇的“壬辰之役”，这是晚明时期的重要战役之一。区大相写了一组纪事诗，记录了这次战争的实况，其中有明朝军队杀戮朝鲜平民冒充倭寇报功等情况都是正史所不载的。这次“抗日援朝”战争，打了七年之久，明朝军队士气低落，屡遭败仗，其后在万历二十六年，明军侦察到日军统帅丰臣秀吉病死，遂发动总攻，一举击溃日军。
区大相书法，目前仅发现这一件木匾，光孝寺旧称诃林，诃子老树现在亦仅存一棵，这也是十分凑巧的事情。
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作者: 62桃李 时间: 2012-4-23 15:11
本帖最后由 62桃李 于 2012-4-23 15:12 编辑
哲夫绝艺 2011-07-26
作者：广府文化研究者梁基永博士
蔡守、谈月色夫妇合拓的金石小品扇面。梁基永供图
民国初年，出现了一个著名的文化团体———南社，南社元老中许多都是广东人，我们比较熟悉的，如黄宾虹、汪精卫、柳亚子等都是社员，南社藏龙卧虎，许多社员都身怀绝技，蔡哲夫就是个中奇人。
蔡守字哲夫，顺德人，晚清时期开始从事文物收藏与研究，曾参与黄宾虹和邓实等人创办的国粹杂志。他收藏注重金石即碑刻和钟鼎等文字的研究，一掷千金收购名贵拓本，毫无吝色。蔡守先是娶了美艳的张氏做夫人，并取诗经里面“哲夫成城，哲妇倾城”的句子为夫人改名张倾城，但是张夫人有貌乏才。哲夫又娶了还俗的檀度庵尼姑谈月色，月色样貌平平，却诗书画样样精通，这对南社璧人在广州艺坛风头十足。蔡守夫妇收藏了大量的碑刻钟鼎，经常将藏品的拓片出售或赠送友朋，他们的传拓技艺也是一绝。
蔡守夫妇的绝技之一，是能在纸扇子上拓铭文。见过拓碑的人都知道，要把阴刻文字拓出来，要选用薄而韧的宣纸，而且要吸水的宣纸加入少量浆糊或白芨水粘住碑刻才可以在拓的过程中不致脱落，前功尽弃。纸扇是用不渗水的四层到八层宣纸粘合做成的，这么厚的纸，面上还不平，怎么拓？
十年前我得到了一片这种扇，才首次见到这种巧艺，在扇面上蔡夫人拓了六段文字，有甲骨，有新莽钱币等，字都很小，左侧有一方蔡夫人刻专用于拓扇的小印，印文是：月色移拓古铭文入扇，右侧有蔡守题字，送给广雅中学的校长。旧日的广州讲究风雅，蔡氏夫妇这手绝活能卖不少价钱，留到今日的都价值不菲了。
也许有人会怀疑蔡守是将薄纸拓好再贴成扇子，据王贵忱先生回忆，这种传拓的秘技，蔡夫人曾经传授给她的印友黄文宽，黄还为王先生所提供的扇子拓过王所藏的珍稀古币，证明并非拓后粘扇。我曾经访问过黄的弟子，都说没学过，看来这绝活真失传了。
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作者: 62桃李 时间: 2012-4-26 15:39
本帖最后由 62桃李 于 2012-4-26 15:40 编辑
煮石山人李宗颢
2012-04-24
作者：广府文化研究者梁基永
李宗颢手稿，广州图书馆藏，封面题字与李文田非常相似。 梁基永供图
在入藏广州图书馆的王贵忱先生可居室藏书之中，大约有十余种是近代学者、收藏家李宗颢的稿本和钞本。这位声名湮没已久的金石学者近年也引起了艺坛的重视
李宗颢(1861-1921)号煮石山人，南海人，父亲李应鸿，是同治戊辰(1868)进士，官至榆林知县。宗颢从小跟着父亲在西北一带生活，父亲喜欢金石，喜欢研读经史，宗颢也沾染了这个爱好。不过对李宗颢影响最大的，是他在北京跟随的老师，广东顺德大学者李文田。李文田对这个小同乡非常关照，连家里的藏书都交由李宗颢整理和保管。笔者见到的很多李文田家流散出来的藏书上面就有李宗颢的笔迹，他连书法都和师傅非常想象，不仔细分辨很难认出来。
不止书法相像，在治学和收藏上，李宗颢刻意跟随李文田的足迹。广图收藏的《谤书逆案》就是李宗颢研究清代禁毁书的稿本，乃是建基于他老师藏书的基础上。此外他对于史学与西北地理亦很精通。去年广州某拍卖行曾经拍过他写的米芾年谱初稿，标价八万余元。李宗颢喜欢收藏石头，所以号叫煮石，又叫愤石生。他所收的石头之中，顶顶有名的是那方著名的米芾旧藏灵璧石。这方灵璧石高不盈尺，上面有米芾的题字，连底座都刻满了历代名人的题咏观款，是广东流传有序的著名玩石之一，所以煮石生对于米芾历史情有独钟。
煮石山人的结局，是在民国十年某次出外时遭到枪手的刺杀，起因传说是他与别人的骨董生意纠纷，金石学者因骨董而招致杀身之祸可算是死得糊涂。他过世后，所藏的手稿书籍古玩大部分流散掉，藏书部分转入东莞画家卢子枢手中，再由可居室收藏。那方著名的灵璧石则流入香港收藏家何曼庵手中，何氏身故后，至今下落不明。
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作者: 62桃李 时间: 2012-5-15 08:13
本帖最后由 62桃李 于 2012-5-15 08:14 编辑
广州第一本马拉语速成
2012-05-08
作者： 广府文化研究者梁基永
光绪十六年印行的《马拉语粤音译义》。梁基永供图
“孖基那鸦公司”、“苏打无拿爷”，听起来怪怪的。孖基那鸦并不是一间公司名称，无拿爷也不是苏打绿的爷爷，这是两句马来语(粤语旧称马拉语)的粤音对译。近日翻检书斋所藏广东旧书，检出一本小小的册子，乃是光绪十六年(1890)所印行的《马拉语粤音译义》，属于早期罕见的广东人学外语书籍之一
此书未见任何馆藏及文献著录，大概当时印行数量也很少。由于缺了扉页，只能根据序言里面作者的署款知道刊行年代。编者冯兆年，字穗滋，顺德人。他早年在南洋一带经商，非常勤奋好学，自学精通了多国语言，有感于当时广东和南洋贸易发达，广东人却没有一部学马拉语的书籍，他便编了这本小册子，方便粤人自学。
此书以词性分类，从基本的数词开始，到各种贸易常用名词、动词、称呼等等，各以汉语标在上方，下面以粤语译音标出马来语。分类计有：数词、天文、药材、器具、衣服、房屋、身体、病症、五金、称呼、矿物、短语等等。比较有趣的是最后一篇的“短语”，笔者不懂马来语，不过对其中记载的晚清时期粤语短语颇有兴味，这是当年民间交易白话的最佳记录，如：“此信付火船唔到”，“你莫话过人知”，“乜谁叫你”，这些白话与今日广府方言区别仍然不大。本文开头的两句，意为“分开两份”与“开身去了”。
这本书的开本很小，大概为了方便广东商人随身携带，用的是广东晚清时期常见的竹纸。有趣的是后面还有当时著名诗人潘飞声的一篇跋，里面说到，该年秋天，潘由欧洲(他曾游历柏林多年)回国，经过新加坡，登岸拜访胡氏昆仲，车夫操马拉语，“啁楸莫可辨，任其需索而去”，吃了大亏，所以感叹“游者可不通语乎”。这里说的胡氏昆仲，应该就是有名的黄埔村胡璇泽兄弟，当年在新加坡任三国的领事，富甲一方。车夫连胡氏的贵客都敢宰，胆子可真不小。
至于书的编者冯兆年，他也是一个关心文化的商人，曾经辑有藏印谱《味古堂印存》，同样非常罕见。他晚年做生意失败，家财散尽，留下的只有这两本书，也不易见到，真是可惜。
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作者: 62桃李 时间: 2012-5-25 07:34
本帖最后由 62桃李 于 2012-5-25 07:34 编辑
咸丰朝的广州速写 2012-05-15
作者：广府文化研究者梁基永
《出像伦敦新闻》刊登的19世纪50年代末期广州速写图。梁基永供图
1858年是广州对外贸易史的一个特别时期，正处在战争阴影下的广州人，对于外国人并不陌生，初次尝到开战甜头的英国人，也跃跃欲试地一步步熟悉这个曾经他们很想进入的城市。
在照片还是稀罕物事的十九世纪中期，除了法国使团留下的海山仙馆影像外，欧洲人还是靠传统的速写来看到广州的图像。在这份《出像伦敦新闻》(Theillustrated L ondon new s)周刊中，我们可以看到当年广州城的几处留影。
上图是珠江河道的风景，远处的塔，应该是今日的赤岗塔。近景隐约可见河南的一些小山岗，就是今日晓港桥到中大之间的山坡地。其下面的一帧，绘有圆形的堡垒，注解是“广州老城墙”，由于后面是山坡，推测是越秀公园附近的小北门或四方炮台景象，值得注意的是城墙上所站立的一个貌似英国装束的士兵，表明当时英国已经占领该地。
在下面有两幅楼阁的图片，下方的无疑是广州地标五层楼，上面一座，注明画于广州城东南角，为一处城楼状建筑，未明所指。旁边的一幅充满诗意的图景，画了广州城内一处小河与两岸民居，俨然江南水乡景色。
其下方为三幅小图，左侧说明为广州北门，从环境及规模看，似乎是小北门。中间的精致小圆亭及右侧海棠门，是潘家海山仙馆的花园景，当年欧洲人对广州奢侈生活的认识，大部分源于此。图片当中的景物，今天只有五层楼幸存下来，其余的都消散了。
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作者: 62桃李 时间: 2012-6-13 13:57
本帖最后由 62桃李 于 2012-6-13 13:58 编辑
岭南文化风情画展在德举行 2012-05-23
■展讯
南都讯 记者颜亮 应德国法兰克福市政府的邀请，由中德文化部、中国孔子学院主办“塑源———广州画院岭南文化风情画展”5月23日在德国法兰克福市美术馆开幕。广州画院院长方土率领一行九位赴德参加画展开幕式。
在本次画展上，广州画院共展出创作作品四十三幅。画作均为2011年广州画院组织对岭南地区非物质文化遗产采风活动中创作而来，内容着重反映岭南文化概况，体现岭南古建筑群、古村落、雕刻、彩雕等民间艺术。据院长方土介绍，画展取名“溯源”体现的既是一种逆流而上的坚韧品性，一份对故土乡愁的遥远守候，也体现了广州画院的画家在延承岭南画派的革新与突破中，在中西方文化的差异与汇集里一路追根溯源，努力寻找传统符号之于当下的意义。
■藏品
买不起的瓷板
香港今年春拍，书画亮点不多，陶瓷界却打了两支强心针，其一当然是北宋汝窑洗，富豪刘銮雄以两亿收入囊中，基本无悬念。有悬念的是一方近代名家瓷板。
这块人物瓷板，只有39×25厘米，画的是柳树下渔翁和小童垂钓的情景，落款都没有，只一方小印“王步”在柳树右侧。起拍价100万，落槌价，竟达一千万港元。
这价钱令众多藏家、炒家们大吃一惊。要知道即使是道光咸丰时期的官窑作品都很少能卖500万以上，何况过千万。近代瓷板卖出比晚清官窑高价，显示了市场趋势所向，即近代名家瓷画升幅大过官窑。
瓷板在所有瓷画之中，是唯一没有实用功能的一种。意思是说，瓷器在开始时总作为实用器，花瓶用作插花，碗碟拿来吃饭等，唯瓷板画是独有的装饰器物，所以它的出现比其他形制晚。目前所见最早瓷板出现于明代嘉靖年间，清代则乾隆时期也很流行，多数粉彩，少数青花。到了晚清时期，瓷板才忽然大行其道。近代景德镇以所谓“珠山八友”为首的名家群体，大量创作了很多瓷板精品，迎来了瓷板画黄金时期。
笔者在十多年前开始收集晚清瓷板和器物，那时，好东西多且便宜。记得当年一块八友之一如邓碧珊、徐仲南的瓷板，大概行情是5万以下，有时3、4万也可以到手。十年以来，近代瓷板价格一路稳步增长，4年前一块八友的梅花板，已经涨到30万，今日价格更加可以到60万左右。
王步虽不是八友之一，却与八友同期且以青花画独步，当时成为“青花班头”。这块瓷板虽不落款，但画工精致，人物传神，又是出自香港老一辈收藏家的珍藏，所以一旦露面，大家趋之若鹜。
□梁基永
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作者: 62桃李 时间: 2012-6-22 07:22
本帖最后由 62桃李 于 2012-6-22 07:27 编辑
一休哥的楷书
2012-05-30
初夏，走在京都的街头，樱花早已开过，樱桃已经半熟，游人稀少，倒是淘淘旧物的好光景。
京都虽然游客不如大阪那么多，古董市场却已经给中国游客淘刮得差不多了。尤其是门前贴着“银联”商标的，基本上价钱都能吓死人。一方用过的乾隆墨，开价三十万(日元)，基本没兴趣。倒是在一家满堆着日本旧书籍，瓷器的店面，一堆小幅的日本书法引起我的兴趣。
这种小幅的字条，原是日本独有的装饰方式。日本人喜欢保留传统，他们将古代留下来不成器的片言寸纸，裁成小条，然后不规则地装裱在纸糊的屏风上，右上角贴上作者名称，用来作为书房或者厅堂的装饰。这堆小斗方之中，比较有名我认得的，有嵯峨天皇、光明皇后等日本历史名人的断简。我不喜欢倭皇，却挑了一幅和尚的小字。
这是一帖四行的楷书，字体随意，所列的都是园林，“生死园林，教化众生园林……”他的作者名，右上角贴着：一休和尚。不错，这就是我们很熟悉的“一休哥”，一休宗纯上人的墨迹。
和尚生于应永元年，自小在京都安国寺出家，后来成为一代名僧。他得大名，大概得益于东影的著名动画片《聪明的一休》。在现实历史上，他是一个诗僧，一个漠视教律的酒肉和尚。一休生活的年代相当于我国的洪武到永乐年间，也是当时有名的书画家。就在到京都的前一日，我还在金泽的古董店中见到悬挂在中堂的一休行书轴，其字体随意，有中国元朝人如杨维桢等的气格，这幅随手小品也可以见到脉络。
虽然纵情不羁，一休佛学和书画上的造诣还是不俗的，这段话语出自《大方广佛华严经》，其意思大概是说世间各可见法都如园林。他还能画画，简单几笔，禅意十足，无怪乎日本人都认为他聪明过人了。
□梁基永
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作者: 62桃李 时间: 2012-6-22 07:40
本帖最后由 62桃李 于 2012-6-22 07:43 编辑
名山事业记可居
2012-06-17
《广州图书馆藏可居室文献图录》，广州图书馆编，广西师范大学出版社2012年1月版，160.00元。
梁基永
□收藏家，广州
可居室是王贵忱先生的书斋名称。在当代藏书家之中，贵老堪称是硕果仅存的几位大老之一，学界将其与黄裳等并称当代四大藏书家，实非过誉。少年时期，贵老已经跟随周叔弢、周作人等大家开始涉猎藏书。尤其是周叔弢先生对他的影响非常重要，周老是近代私人藏书的大宗，他的藏书方法和理念，给予贵老非常的影响相当深远。
古籍善本是可居室各种收藏之中的核心部分，贵老的收藏其实是多种主题的，其特色在于成一系统，笔者跟随贵老多年，对于他的独特治学方法也略闻一二。可居室的收藏都是与贵老的研究有密切关系，他反复强调的是，第一，不注重观赏性，第二，不贪多但要成体系。
不注重观赏性说的是不收纯观赏的字画装饰之属，这是有钱人家的风雅玩意，非学人之所宜，也非学人经济能力所能及。成体系，说的是搜藏须有主题，集腋成裘，自然事半功倍。多年以来，可居室的收藏已在学界引发不少专题研究兴味，如张荫桓研究，越南钱币研究等。
最近付梓的《广州图书馆藏可居室文献图录》，记载的就是可居室所藏部分文献的面目。所谓部分，是说贵老平生藏书已多次捐赠与公库，这次归于广州图书馆收藏的，是数量最多的一批，亦是藏书之中的精华部分。
广州图书馆为可居室印行的图目共三种，其中最具文献与欣赏价值的是《文献图录》，收录了彩图部分150多种珍本，在今日广东私人藏书之中，质量实在罕有其匹。这批善本以清代书籍为主，虽然没有宋元版，却具有很高的学术价值。其中亮点在广东地方文献，稿本抄本，以及龚自珍著作系列。
贵老虽然生于辽东，却一直将岭南当做自己第二故乡。可居室所藏广东文献不乏孤本善本，如明代所刻《六祖坛经》，六祖是广东新兴人，此经袁中郎所编辑，目前仅见此册传世。又如乾隆年间白纸本《西樵山游览记》，属于方志类书籍，写刻字体疏朗，颇为罕见。
稿本与抄本、校本是可居室藏书的一大特色，贵老经常说，这些带着古人墨迹的书最为珍贵，也最有“人文”价值。这些稿本抄本又多数与广东历史有关系。近代南海学者李宗灏的稿本，可居室所得独多。李氏跟随顺德大学者李文田多年，在版本、书法、历史等多方面都有成就，所著如《谤书逆案》、《入秦纪程》等稿本都具有独特价值。又如清末维新运动的幕后功臣南海张荫桓的《骈体正宗》，属于他早年比较少见的书法特色，也可以考证他初期的文学造诣。
除了稿本抄本，名家的题词和批校也是可居室藏书的特色。广图所藏书之中，比较名贵的如晚清重臣翁龢手批的《顾亭林文集》，这是戊戌变法失败后，翁同龢回到常熟原籍接受管束时所批，虽然身处逆境，这位状元出身的政治家还是不忘读书治学。看着黄纸上苍劲老辣的红色朱批字迹，真有时光穿越的感觉。广东的名家题本校本当然更加多，如近代画家兼藏书家卢子枢，曾是贵老藏书论书的好友，可居室所得卢氏旧藏的一批广东文献，上面均带有有他墨笔和朱笔的批语。
可居室的藏书专题中，龚自珍作品系列是目前所见最齐全的收藏，从龚自珍在世时的道光年间开始，一直到宣统三年，可居室所藏的各种版本龚自珍文集竟然有二十种之多，不仅如此，其中还有海内孤本，即光绪年间江标翻刻的红印本《己亥杂诗》，此书为贵老的老师版本学家潘景郑先生所印，仅存一册，弥足珍贵。
在图录后面还附有160余种民国时期出版书刊，由于年代较近，没有印行图片，其中也不乏善本，如学者黄佛颐批校的《禁书总目》，陈宝琛题写的《张之洞墓志铭》等。同时出版的另外两种，为可居室所藏《张之洞未刊书札》，以及张九钺稿本《南窑笔记》。
这些泛着岁月流痕的善本，跟随着可居室主人走过数十年的光阴，而今终于安处在图书馆中，可以继续延续文化的使命，真正是得其所居了。
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作者: 62桃李 时间: 2012-6-28 07:56
本帖最后由 62桃李 于 2012-6-28 07:58 编辑
古籍保护，私藏不一定比公库差
2012-06-22
作者：梁基永
过云楼藏书尘埃落定，毫无悬念地以2.16亿(含佣金)成交，紧随着另一段北大争购新闻，又将这一百多种旧书再度炒热。围绕这批旧籍，众说纷纭，收藏界、拍卖市场界、文化界，似乎都各有反思。
文化牌的名利双收
这是很多人关心的问题。这一百七十种书值不值2.16亿？
古书和其它艺术品并不完全一样，或者说，并不像书画或者瓷器等古董那样有可比性。举个例子说，傅抱石的画一尺多少钱，完全可以计算出来。然而古籍的属性不一样，除了年代，还有文献价值附加其中。这批过云楼藏书，从数量和质量上来讲，平心而论，并不是非常顶级的古籍。我没有看过预展，只知道里面有一套宋版，元版一两种。宋版的《锦绣万花谷》，虽说是海内孤本，但根据看过的朋友说，这四十册中有两册是明代补本，也就是说并不完美。若以现时古籍行情来说，宋本万花谷和元本，大概能拍到五六千万左右，其余一百余种，要卖一亿以上其实并不容易。
在拍卖槌敲定以后，古籍行业内和艺术拍卖圈中都对匡时的包装和经营刮目相看。这样的一批书，交给一家从来没有古籍拍卖经验的公司，这得要求卖家有多大的信心啊。反过来看，匡时也确实没有辜负这一批瑰宝。从策划全国巡展，到筹备精美图录，甚至将展场设计成过云楼原貌等等，都显示了公司对拍品文化内涵的重视。在北京以外城市巡回展览时，邻近城市甚至相邻省份的藏书爱好者们都赶到当地参观。我留意到微博上很多书友对于看不到巡展表示遗憾，问匡时为什么不到他们所在的城市巡展。匡时的经营，使这批古籍的含金量一下子提升数倍。
过云楼藏书上一次现身拍卖市场，是在2005年，买家才花两千余万价钱。七年后卖出，卖家看的是市场价值和投资回报，而匡时打的却是文化牌，名利双收，将本来属于金融投资的一桩生意做得文质彬彬，确实值得夸奖。
古籍价格还远未恢复
说回两个亿的成交价，我个人倒认为并不为贵。过云楼作为苏州名园中的收藏重镇，虽然名气比不上晚清四大藏书楼(顾家藏品以书画为主，大部分入藏上海博物馆)，但是数量和质量也非常可观。重要的是，过云楼的藏书是建基于名园与名楼的遗存之中，在近年的拍卖市场上，能拥有这样数量和质量，且来自著名收藏处所的藏品非常罕见。虽然不敢说是绝后，但是可以预见以后也不会有很多机会出现。
其次是，今日的古籍价格远远还没达到往日的水平。在明清两代，宋代古籍善本的价格比今日还要矜贵。晚明时候，宋版书就已经每页一金，即使晚清乱世，书也比古字画要贵。上世纪五十年代，周总理特批用外汇买回《伯远帖》(编注：东晋书法家王珣的一封信札)等两件国宝，才花四十万港币，而购入香港一批古籍就花了八十万。按今日拍卖价格，《伯远帖》一件当在数十亿以上，相比之下，过云楼这一百七十种不过零头而已。
私藏古籍让人“留个念想”
过云楼藏书落锤以后，藏书家们方热议之间，又传来北大图书馆要争购的新闻。买家凤凰传媒集团原本表示并没有捐赠南京图书馆的计划，听说杀出程咬金，急忙祭出法宝，说自己也是文博单位，准备将书存在南京图书馆云云。从凤凰祭出的官方文件看，他们应该是有备而来，在举牌之前应该已经与南图或相关方面达成默契。一方面，南图作为事业单位并不容易拿出这个钱，而凤凰集团本身，则看重这批书的出版和投资价值。
接下来几年中，凤凰可以出版翻印这一百七十种书里面的某些书。不过这成本回收估计并不丰厚，以最贵重的《锦绣万花谷》为例，此书的版本并不少见，书本身文献价值也不高(在古代类书中属于水平不高的一种)，翻印成四十大册除了图书馆相信并没有多少市场。然而通过凤凰的强势媒体力量，可以将它们整体包装再炒热，既赢得名誉又可以将来再投入市场，一举而数得。有江苏文化厅方面保驾，相信北大也不容易横刀夺爱。
正当南图和北大争书尘埃未定之时，网上却传出另外一则关于古书的新闻———因库房和修补资金严重不足，河南省图书馆有一半以上古籍严重损毁，还附有图片。照片中的古籍库，堆积如山的古籍濒临破碎和损毁的状态。这市面，一边是大手笔买入藏书，另一边是国库(还是省级的图书馆，国家重点古籍保护单位)之中的古籍保护喊穷，有网友打趣说：干脆将河南图书馆的这些书加盖上过云楼藏书印，再交给匡时拍了，马上就能解决资金问题。
笑话归笑话，却提出一个很实际的话题，那就是，用真金白银买回来的东西自然要懂得爱护。眼目下大部分国有图书馆的藏书，要么来自捐赠，要么来自上世纪五十年代以来的各种政治运动(如土改、“四清”、“文革”抄家)的收获，基本上不怎么需要花钱。既然来得容易，爱护之心自然大减。
我们不能想象，北大或者凤凰会将这批过云楼藏书放到库房中任其破碎。所以在目前的收藏环境和条件中，我们不难得出结论，那就是从保存角度看，私人或者机构收藏古籍，并不一定会比公库差。尤其是对于一众藏书者来说，留存在私人或者公司手中，起码还能“存个念想”。图书文物虽然说是天下公器，“颗粒归公”这回事，对于文物收藏来说并不是最完美的结局。
（编者按：过云楼藏书现归于江苏凤凰出版集团。参见今日B10版文化新闻。）
作者: 62桃李 时间: 2012-7-5 07:43
本帖最后由 62桃李 于 2012-7-5 07:43 编辑
南宗北斗董其昌
2012-06-27
作者：梁基永
■藏品
今年香港佳士得春拍，古代书画行情并不被看好，很多事前估计能拍出天价的书画，都走低价成交。只有一幅《石渠宝笈》著录过的董其昌山水，以5000多万港币落槌，消息传出，连带中国嘉德的董其昌都全卖光了。
董其昌生活在明代末年，约摸相当于万历到崇祯朝。在他生活的年代，他的名气犹如今日的张大千。他是一位杰出的书法家，画家，又是顶顶有名的收藏家和理论家。据说年轻时参加科举，因为字写得不好而落第，受到刺激的董其昌发奋练字，成名后骄傲地写道，“昔不如人，今不如我”。他的字远学王羲之父子，近学赵孟頫 ，确实功力十足。
董病卒于崇祯初年。到了康熙年间，皇帝非常喜欢董的书法，下面的大臣纷纷搜集进贡，因为董字“玄宰”，与康熙的名字“玄烨”相重，所以传说署款“玄宰”的才侥幸留在民间。不过这也导致了坊间纷纷造假董其昌，其热闹正如今日仿造张大千一般。
传世的假董其昌，从清初到晚清都有生产，而且水平也有高下之分，又以仿造其书法居多。水平好的，传说是养着几个乡间收买回来的小童，从小就让他们练习董其昌字帖，写到十五六岁，下笔就是董其昌。这种训练写出来的字，我也见过不少，间隔确实工稳，缺少的是董书中的那种老辣和生涩的味道，只有纯熟。
鉴别董书的另外一项要点，是书法材料，一般而言，明末用的多数是光洁的绫，有时织有暗花纹，称为“版绫”，这种材料写的多数靠谱，写在纸本上的条幅就要小心。其次是印章颜色，晚明所用的印泥色薄但沉厚，清初仿制的多数厚实，印章风格也有不同，如果熟悉了晚明的官印，鉴别相对容易得多。
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作者: 62桃李 时间: 2012-8-31 11:16
本帖最后由 62桃李 于 2012-8-31 11:17 编辑
南音与粤讴
2012-08-26
作者: 梁基永 文史研究者，广州
《南音与粤讴之研究》，梁培炽著，广东人民出版社2 0 12年3月版，95 .00元。
近十年来，研究广东特色的粤调说唱渐渐进入学者的论文中，大学里面的研究者也多了年轻人的面孔。随着一班热心人士推广粤曲与粤乐，作为其中一部分的南音也多了不少粉丝，然而粤调之中的龙舟、粤讴等等精髓，却几成为绝响，这真是一件很可惜的事。
传统的粤调说唱，大致分为木鱼歌、龙舟、南音、粤讴四种。其中南音最悠扬动听，而且已经融入了粤曲舞台之中，成为独白的一种方式，所以能留存到今天而不衰。与之相比，曲调单一的龙舟，木鱼，节奏拖沓的粤讴都零落殆尽，最后一代的龙舟艺人，已经在上世纪末叶离开人世。今日的研究者，殆可以说是进入了“子欲孝而亲不在”的境地，首开粤调说唱文学研究先河的专著，今日才重新翻印出现在我们面前，这就是梁培炽先生所著的《南音与粤讴之研究》。
梁培炽先生早年师从史学名家罗香林教授，研究岭南文化和香港中西文化交流，曾应聘为香港大学亚洲研究中心研究员，是早期系统粤调说唱文学研究的学者之一。《南音与粤讴的研究》(以下简称《研究》)属稿于上世纪七十年代初，出版于1987年。在上世纪的七十、八十年代，香港虽然是经济高速发展时期，不过学术界对于岭南文化的研究却比较重视，香港政府并没有系统的拨款去推广“非遗”的做法，全凭民间和学术界的自发去保护和传承。当年红透省港的名宿还有几个硕果仅存的在世，如盲人歌者杜焕，他是最后一代的地水南音集大成者。梁氏利用自己在高校教学的便利，多次邀请这位歌者在大学和艺术场馆演出，使昔日只在街巷和堂会中献艺的民间歌者也登上讲坛。除此以外，公营机构如香港电台等，当年也有计划地录制了一批南音和粤调说唱的唱片，其中包括了最后一代“师娘”(女性职业唱者)演唱的粤讴，这几首仅存的粤讴录音后来成为今日学者和曲艺界研究这种说唱活化石的唯一参考资料。正是由于香港有梁培炽等一众热心人，粤调说唱的香火才能延续，至今不绝。
《研究》之中的许多资料，来源于作者本人的收藏，这里值得说点题外的话。木鱼龙舟在晚清民国最辉煌时期，印行数量非常巨大，印书业的中心，道光到同治在东莞，同治到光绪初年转移到广州和佛山，广州一地则集中在今日光复路至太平路一带。延续时间最长名气最大的店铺，是广州的五桂堂，据说印行了上千种木鱼书。五桂堂广州老铺，位置在今日光复路与龙津路交界西南角，在1949年前便已经结业，而香港分店，一直营业到1970年代初才结束，可以说，香港一地对于各种传统文化都没有断绝，五桂堂能支持八十余年，真正与香港说唱共存亡。广东的图书馆，对于说唱史料一向不为重视，虽然在十余年前这些书籍价格低贱得出乎意外。笔者所知，广东只有省立中山图书馆和中山大学图书馆有较成系统的收藏，而在香港，港大所藏的木鱼书从数量和质量上，都胜于内地两馆，梁氏个人收藏的木鱼书数量也非常可观，相对于现在许多只会看微缩交卷的学者而言，他对于说唱文学和文献的爱好真是令人起敬。
任何一种说唱，其延续和传扬，必定依赖名作，广东人熟悉南音，是因为有“凉风有信，秋月无边”的《客途秋恨》，然而就这首本名曲，其作者也一直扑朔迷离。由于古代习惯视小曲为俚鄙之作，文人墨客多数不会署名，又唱词中自称为缪艮所作，所以民间就将这首曲归入缪艮名下。缪艮是浙江人，来广东做幕僚，一个“新广州人”能写出这样的粤调小曲，本身就很值得怀疑。作者经过考据和采访后人，得出了此曲作者为晚清南海人叶瑞伯的结论，使悬案得以澄清。有趣的是，由于梁氏此书在内地流传不广，上世纪九十年代末，广东所出版的《岭南文学史》中，仍然将此曲作者归为缪氏。至于另一首流传很广的名作《何惠群叹五更》，梁氏也考出作者并非何惠群，这些经典考据现在已经被学界所接受了。
梁先生现在定居美国旧金山，还在从事中国文化教学研究，此书的写作离现在接近四十年，终于由《岭南文库》重印并在广东出版。随着生活方式的改变，木鱼粤讴等说唱形式的日渐式微，是不可逆转的事实，此种文学往昔的辉煌，他日恐怕只能凭借纸上铅字的回忆了。
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作者: 62桃李 时间: 2013-3-7 10:59
本帖最后由 62桃李 于 2013-3-7 11:02 编辑
雨屋深灯照诗魂
作者:梁基永 原创
《汪兆镛诗词集》，汪兆镛著，邓骏捷、陈业东编校，广东人民出版社2012年8月版，59 .00元。
梁基永 收藏家，广州
是十二三年前，书店里还有几叠线装本，可以开架任意翻阅挑选的时间。广东近代的诗集、文集，偶尔都是能从古籍书店的架子上挑出一些的。路过北京路的店门，便喜欢走到架子旁边小立，从一堆集部的书中翻一下有没有新上架的旧书，经常影入眼中，又放回去的，便是汪兆镛先生的《雨屋深灯词集》和《微尚斋集》。薄薄的一册小线装铅印本，淡黄的线装得扎实平整，染作浅褐色的虎皮宣纸封面也显出昔日的考究，定价才五元一册，可是书店里大概是存了很不少，卖得很慢很慢，足足几年的光景，还是看到书堆里面雨屋深灯纤瘦的身影。
终于书店里不再有开架任翻的线装书，连一册十余页的《雨屋深灯词》也在网上卖到五六百元的时候，《汪兆镛诗词集》的整理本出版了，可以告慰老太爷的是，这诗词集是澳门学者点校整理的，一个今日以他为荣的城市。
一般人所知道的汪兆镛，因为他是汪精卫的哥哥，少有人再关心他所写的书、所填的词，更少有人提及他与弟弟完全相左的志趣。山阴汪氏从道光年间，落籍广东番禺，当时称为“捕属”，即今日户口归番禺管辖之意。山阴就是绍兴，出“师爷”的旺地，汪家确实出了不少师爷，汪兆镛的父亲汪瑔，就是刘坤一的幕僚，当年颇有文名。汪兆镛早年也在岑春煊的幕下做过师爷，辛亥以后，他没有沾丝毫四弟精卫的光，避居澳门，不出任民国的官，甚至连广东的盐商请他出任盐政局长都不愿意做。
澳门的遗民隐居生活清苦，当年的澳门不比广州，除了市面的冷清，还有朋辈基本都不在身边，汪兆镛的日子过得俨如隐士。只有张学华等老友偶尔来探望，才是他欣喜的光景。汪氏为什么选择的是偏僻的澳门而不是当年众多遗民选择的香港？这个问题我始终没有答案，从诗里面看，他也经常往来香港，却始终喜爱澳门的清冷，或许这种气氛更适合他的读书写作。
汪兆镛笔下的澳门，俨然是避世的桃源，从他的诗题中，不难描画出当时这片孤悬海外的净土，是如何舒适写意：《丁丑七月，避地南湾，有烟水清旷之致，小楼面海，如艗舟湖山间，因榜曰“湖船颐”，姚叔约为作图，自题绝句八首》，《距澳门北八里白莲洞，泉石绝胜，洞前积水成潭，湛翠如碧玻璃，余名以“寒碧潭”》，他又关心澳门掌故，邻居掘地得一方嘉庆年间的墓碑，他都跑去摩挲考证，说这里百余年前如何如何。如同中国传统的士大夫，他喜欢徜徉山水，澳门没有大山，多的却是小山坡，他所隐居的南湾背后新修马路，掘出一汪泉水，汪兆镛发现了，如同得宝，因为泉流“味清而醇，不溢不涸”，他命名为“君子泉”又赋诗一首，至今澳门妈阁后山上，还留有汪兆镛和张学华同游的题名石刻。今日提到澳门近代文化史，汪兆镛的名字已经熠熠生辉，澳门虽然有四百余年历史，然而真正热心澳门文献并且长期居住的名家并不多，汪氏写澳门的作品不论在数量还是质量上，都是上乘的，真可以算得上是近代澳门第一诗人。
汪兆镛的诗词，不仅记载的是澳门的近代风物，也可以作一部广东近代史来读。如同古代的文人，遇有国事家事，山水胜迹，值得记载的，汪都会写诗词记录下来。他写词，喜欢带小序，读之如晚明小品，如《蝶恋花》序：
粤秀山木绵和榆生，广州北城跨山，山多红绵，暮春花时，照耀雌堞间，伟丽绝胜。闻之山中人，云二十年来林壑移贸，非复承平日风景。余亦颓疴偃蹇，键户罕出，倚竹答响，为之怃然。
唱和的“榆生”就是近代著名词学家龙榆生，小序几乎比词还要长，令读者对越秀山的红棉景色神往不置。我们要留心词序中的“粤秀山”，“红绵”都用古体，见证了作者作为文化守护人的本色。
汪兆镛作品中，回忆与惋惜的灰色是诗词的主调，即使是写广州城外南汉苑中盛开的并蒂莲花，其境界也带感伤。诗集中，哀悼前辈与友人篇目更触目可见。作为一个社会剧变中的“为此种文化所化之人”(借陈寅恪语)，他的内心是痛苦的，诗人的本色又偏使他不能已于唱咏。读罢诗集，掩卷还仿佛看到雨屋深灯下，作者深蹇双眉、苦吟不辍的身影。
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作者: 62桃李 时间: 2014-6-24 14:21
本帖最后由 62桃李 于 2014-6-24 14:28 编辑
地水一样的清音
作者:梁基永 原创
《粤韵清音》，钟哲平著，广东教育出版社2013年7月版，32.00元。
梁基永 学者，广州
拿到钟哲平的《粤韵清音》，却没有想立刻打开看。我是在想，她会怎么样去写，写这个她心爱又惋惜的行当。一年多来，她写得开心，写得痛心。写一种行将消失的行当，她会怎样去说这隐隐的痛？
但凡一种文化消亡之际，为此种文化所化之人，必感痛苦。这是一句近二十年来，被读书人用滥了的话。细细想来，近百年间，什么文化不是逐渐消亡。哪怕近十年、二十年，重新要恢复的一些“非遗”，大半也是苟延残喘，除了昆曲、古琴这些稍稍和高雅沾点边的门类之外，其他的民间艺术，大部分处于自生而渐灭状态。广府的说唱，走的便也是这条路子。
一部介绍非遗的书，之所以分出高下，是看作者对这一门类的热爱。钟哲平对说唱的爱好，是行家一般。她来我书房看木鱼书，书目内容，比我还要熟练；她去东莞走访杨宝霖老师，连东莞话都不懂，却足足听了好几节的东莞木鱼讲座；冒着顺德夏天的大雨，她去买舟逢简水乡，只为了在雨中听老艄公说村里面曾经一度流行的木鱼歌者故事。
广府的说唱，与中国各地的民间说唱一样，在读书上学尚未成为风气的古代和近代，都是市井妇孺们认识社会认识历史的重要手段。即使不认字的妇人，都能完整唱完一部《背解红罗》或者《玉龙太子》；就是广府富贵人家，红白宴会里面，也都请两三个歌者来唱堂会，听一曲《客途秋恨》，余音绕梁。作者书里面说到的一个故事，非常有代表性：东莞有位热心收集木鱼歌的张某，有次路过乡间，隐约听到老屋中有人唱《花笺记》，循声推门，是一老妇人在独唱，其声幽怨，唱罢一段，张欲请教，老妇不答，复唱如故。如是者一小时，有邻屋客进门，对张说，你不用问了，她已老年痴呆，不懂你说什么。
今日，唱南音木鱼者，亦颇多“失常”之辈。书里面写到的香港唐健垣即其中一例。这位留学美国的民俗音乐学博士，却一直在香港推广地水南音艺术。南音之中，走街串巷演唱的称为“地水”，为低俗之意。老唐经常自嘲是有毛病的人，去推广这些逐渐失传的南音，烧了一百多万的资金，“换来我自己学会了许多失传的曲子”，这些曲子还有人能继承下去吗？不知道，老唐自己也不知道，他的讲座从香港开到广州，开到珠三角各地，听热闹的人多，真正学的人却极少。
南音木鱼缠绕在广府人的生活中，如同陈皮姜葱一样，调节口味，又不可或缺。即使今日已经不再流行，仍然有它的生命力。君不见哥哥张国荣在演唱会上仍低唱一曲《客途秋恨》，王家卫《一代宗师》里让张智霖唱一曲《叹五更》，于是粤调古韵便弥漫在影院之中。本书作者讲述一个个南音木鱼的故事，带着温润的唱腔口吻，娓娓道来，让不懂粤语的读者也能看懂。
逢简水乡，昔日是龙舟木鱼盛行之地，今天已没有多少人会唱木鱼。流传了四百多年的歌声，如夏日广东水乡的雨滴一样，在发烫的泥土上一下便会散去无踪，真成了“地水”。不管怎样推广，它的颓势，总是不可补救地愈发沉重，还有多少像唐健垣一样的痴人去以身家宣扬、像本书作者一样用感情来渲染？真是未知之数。或许我们能做的，只是为未来囤积一点史料罢了。
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作者: 依慈 时间: 2014-6-24 14:38
62桃李 发表于 2014-6-24 14:21
地水一样的清音作者:梁基永 原创
文革前南音等小调只在一些廉价茶座唱,颓势已显.一场文革,灰飞烟灭廿多年.我小时候在旗下大屋租住过近三年,绣花工场木鱼书天天听.还有一群世家失势子弟在此聚集每日琴棋书画.等我辈都作古而粤文化未复苏,何堪之忧!
作者: 62桃李 时间: 2014-6-29 14:09
本帖最后由 62桃李 于 2014-6-29 14:19 编辑
高楼风雨展斯文
——— 《广东文物》出版始末
作者:梁基永 原创
每次经过港岛西环半山，香港大学校门前，我喜欢走进马路边那幢古老的冯平山图书馆，即使没有什么展览，看着午后的阳光从天窗上投射在空洞洞的墙壁上，不其然地会想起，1940年春天，这里曾经万人轰动的场面来。
1938年10月，抗战全面爆发后，广东的惠阳淡水防线瞬间崩溃，省城广州随之沦陷。珠江三角洲一带，原本富庶的鱼米之乡，都在日寇铁蹄统治之下。广州和附近的文化人，家境宽裕的富户等等，多数避居到英国统治之下的香港，以作桃源之想。一时间，流落到香港的人口骤然增加，香港成了抗战的孤岛。
渡江岛居的一众文化人士，痛感河山沦陷，又想为抗战做些事业，在他们经常举行的聚会上，德高望重的叶恭绰先生提出了举行一次“广东文物展览会”的提议，得到了各家的一致赞同。这些旅港的文化人，大部分都是学者和鉴藏家，在逃亡之中，除了生活必需，他们还随身带来了珍贵的文物和典籍，其中大部分是广东地方文物。在这些收藏者心目中，此批文物不仅是古董，更加是“邦家”精神所系。
孤岛文化盛事
文物展览会的议程定下来，由叶恭绰先生领头成立的“中国文化协进会”就成为主办机构，参与者则包括收藏家，学者，图书馆等。展会从筹备到展览用了四个月，参与者达四百多人。由于当年香港并没有公众的博物馆和展场，会场则选定在当时展览条件相对完好的香港大学冯平山图书馆。这是富商冯平山先生所捐赠给港大的馆舍，楼高两层，在抗战以前，是香港最新式的图书馆了。
1940年2月22日，“广东文物展览会”正式开幕，由于叶恭绰的呼吁，在港的一众国民政府高官和政要如孙科等，都亲临开幕现场。展览会的布置也是费了苦心，图书馆大门上，用广东传统的红漆牌匾，楷书写上“广东文物展览会”几个大字。两旁则是叶恭绰先生亲笔所书的一副醒目的大字四言对联：“高楼风雨，南海衣冠。”此联点出了展览会的宗旨，高楼风雨出自《诗经·郑风》，寓意时局艰难，“南海有衣冠之气”则是晋代郭璞的话，对联之意是说，虽然时局艰难，但仍然不能忘记家邦的骄傲。
展览场地尚算宽敞，各借展藏家亦热情高涨，争相将自己的珍藏公之于众。在抗战孤岛香港，聚集了广东乃至全国的各界知识精英，他们几乎每隔一两日就来看一次展览，这是因为展品太多，隔日就会更换一批，这在近代文物大型展览的历史上，恐怕是空前绝后的一次吧。
这次展览也是近代美术展览历史上，各种文献留下来最多最丰富的展览之一，这得益于主事者对于文献的敏感。参与者之中，包括了众多接受过近代学术训练的学者，他们从一开始筹措，就有整理出版的准备，并且在展览过程中还举办了学生征文，报章摘要等资料收集。所以在展览结束之后，《广东文物》一书的出版也就顺理成章了。
说到《广东文物》，还要说回本世纪初期中国各地出现的地方认同意识影响。在清代末年，研究地方文化已经逐渐成为一种风气。在此前，地方文化整理往往表现为编撰方志、编写地方诗文集等简单形式，到了民国初年，研究地方文化就显得立体化和多样化，这与各地的经济发展、地方自治思潮影响等均有关系。民国成立以后，以各地文物为主题的展览会层出不穷，比较有影响的，如1937年苏州举办的“吴中文献展览会”，还有1933年广州举办的“广州市第一次展览会”，均有出版图录，前者还是以苏州文献作为专题。有了前者的借鉴，广东文物展览会的图录完备，也就可以想见了。
丰富展品再现
《广东文物》的封面题签集了孙中山先生的墨迹，前面有广东政要孙科、李汉魂两序，都是激励民众抗战保国的话。其后主事者简又文、叶恭绰的引言，点明了展览会的意义和缘起。展览的分类，也较为细致，如先将展品分为古代文物和革命文物两大类，革命文物指辛亥前后与民国创立有关的文物，像孙中山先生的实物文献，史坚如烈士的供状等。
古代文物部分，展品的丰富真是难以用言辞描述。从大类上分，如书法、绘画、陶瓷、文房雅玩、典籍、方志；在图片上看，由于展场有限，每幅书画都是紧紧挨着来悬挂，就是说连墙壁都看不见了。小件的扇面斗方，则直接摆放在桌上，一张紧挨一张。即使这样，每天展品还要轮换，这是何等壮观的场面。
这次展览的宗旨既然是鼓励民众的爱国爱乡意识，一些特殊意义的展品，自然更为引人注目，其中以广东明末清初留下的忠烈遗民文物最为珍贵。明朝到了最后的年代，广东是南明的主要根据地之一，众多的遗民和忠烈，都出在广东。展品之中如相传明末名士邝露所拥有的古琴“绿绮台”，是邝露在清兵攻进广州城后，抱着殉国的名琴，这是观众最为留心的展品之一。除此以外，据传属于广东四大著名古琴，除了张大千所藏的“春雷”之外，其余两琴“秋波”和“天响”都同时展出了，这次展览之后，这三张琴再也没有重新聚首。
除了私家藏品，在典籍部分，还有北平图书馆也借展了部分的图书，这是因为当时北平局势紧张，图书馆为了保存国宝，将部分图书南运，保存在英国殖民地的香港相对安全。为了配合展览，北平图书馆将部分与广东有关的地方志借出展览。
展品的作者，均为已故艺术家，在世者一概不收，所以图录收录的画家，最后一位是过世不久的高奇峰；高奇峰的哥哥高剑父，则作为收藏家出现在图录上，高剑父提供了一些收藏的居廉作品，并且写有《居古泉先生的画法》一篇详细的文章。这次展览，在研究展品和文献方面，也有出色的贡献。图录共分三册，除了第一册是图片之外，其余两册大部分为研究的专题文章。作者包括了当时学界和艺术界的名宿，如画家高剑父，书法家麦华三，学者如冼玉清、李景康等。
珍贵文化遗存
展览于1940年的3月2日结束，只有十天时间，却创下了总共二十万人入场的记录，在这并不宽敞的图书馆中，每天两万人次入场，须知当时香港只有三百多万人口，这个记录相当惊人。图录里面收了当时收藏家提供的一幅从图书馆入口俯瞰观众排队入场的照片，七十多年后重看，仍被这场面感动。
读者最关心的，也许是这些岭南珍宝今天的状况。相隔七十多年，展览图录中纪录的数百件文物，有的在战乱中散失，有的辗转易手，下落不明，只有少部分收入博物馆或图书馆中幸存至今。展览结束后一年多，太平洋战争爆发，香港也成为日军的占领目标。1941年圣诞节，日军占领香港，港督宣布下旗投降。一时间，众多滞留香港的高官和文化名流都彷徨无计，流离动荡之际，更遑论这些累赘之物。于是很多人都是只身逃回内地避难，图书文物很多留在香港没法带出。例如笔者访问过的李棪教授，他曾经借出其祖父李文田的大量藏书和批校本，战争爆发后他将图书寄存在赤柱圣士提反中学图书馆中，战后由于学校曾被日军占领，这批藏书全部不知所踪。
也有少部分的藏品，由于藏家的加意爱护，始终随身保管，因此得以留到今天，其中一些还存在后人手中，例如前文所说的绿绮台琴，由篆刻家邓尔雅借展，在邓家一直保存到十年前才转入另一藏家手中。天响琴则属于富商黄咏雩所有，土改时期收入广州博物馆保存至今。秋波琴属于香山小榄李氏家族世代所藏，至今仍然保存在香港李氏后人处。
广东文物展览会已经过去七十多年了，当年的收藏家中，笔者只有幸采访过其中两位，就是邓又同先生和李棪教授，邓又同是顺德名士邓华熙的孙子，他借展了祖父在巡抚任上的一些文物，与李棪的家世颇为接近，都属于家族收藏。据邓先生回忆，当年他才二十多岁，是叶恭绰先生亲自邀约他借出家藏参展。在展览开幕那天，与会收藏家与嘉宾在图书馆前合影留念，收藏家中最年轻的就是邓又同，当年还是很讲究辈分的，所以他谦恭没有参与合影。邓还记得，由于叶恭绰所写的“高楼风雨”门联很有气派，展览开幕后，还有许多人想请叶重写留念，他就给当时很多收藏家都重写了内容相同的一对，可惜邓氏所藏的一对已经在战乱中遗失了。在这本图录中出现的名家，现在世的只有当时的年轻学者饶宗颐一人了。
《广东文物》图录当时印行数量并不算少，总数大概有数千部，后来还印过《续集》与《特辑》两种，但比正集少见多了。由于这本书的重要价值，一直都被研究广东美术史、文化史，乃至近代史的学者所重视。1990年，广东省文史馆曾委托上海书店重印过一千部，据笔者采访当年主持整理重印的莫仲予先生说，当时意识形态还比较保守，书中有一些宣扬国民政府领导抗战的文字，文史馆对于重印此书颇有保留意见，莫先生力排众议，主张出版，只是删除了扉页上“向广东历代卫国保种的民族英雄致敬”这句标语。但这个重印本只印了一千册，二十多年过去了，也成了罕见本子。最近，广东人民出版社将这书再次整理重印，除了完全保存原貌(分为三册)以外，还用当今科技，将原书的黑白图片用电脑重新整理，几乎达到原书图片质量的九成以上效果。七十年后，虽然亲历者几乎都随造化者神游，文物也各自星散，然而广东文化的精髓和先贤保存乡邦文明的努力还是留存在这三册记录之中，相信是不会毁灭的。 □ 梁基永(学者，广州)
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作者: 依慈 时间: 2014-6-29 14:35
62桃李 发表于 2014-6-29 14:09
高楼风雨展斯文
——— 《广东文物》出版始末作者:梁基永 原创
幸亏有香港保留下这么多冤被毀的文宝,说香港是文化沙漠真不知所谓,抵落佢棚牙.
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